蜀漢章武二年(公元222年)，劉備征吳兵敗，退守白帝城。次年，即章武三年，公元223年，劉備于白帝城“永安宮”染沉疴不起，急招諸葛亮星夜來(lái)白帝，聽(tīng)受遺命。當(dāng)時(shí)和諸葛亮一起來(lái)的還有劉備次子魯王劉永和三子梁王劉理，留太子劉禪守成都。也就是說(shuō)，劉備臨終，劉禪并不在身邊。清人毛宗剛評(píng)點(diǎn)“三國(guó)”，于此點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“先主在白帝，而劉禪在成都，與曹操在洛陽(yáng)，而曹丕在鄴郡，臨終之時(shí)，父子皆不相見(jiàn)，仿佛相似?！鼻樾蜗嗨?，然若論彼時(shí)心境，則曹、劉大不同也。

由于劉禪不在身邊，劉備手書(shū)的“遺詔”便只能由諸葛亮帶回成都，這份“遺詔”，也就是后世所謂劉備“誡子書(shū)”，羅貫中《三國(guó)演義》所引和《三國(guó)志》“裴松之注”所載文辭略有出入，然大抵不差，不妨照錄：

朕初得疾，但下痢耳，后轉(zhuǎn)生雜病，殆不自濟(jì)。朕聞人年五十，不稱(chēng)夭壽。今朕年六十有余，死復(fù)何恨？但以卿兄弟為念耳。勉之勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，可以服人！卿父德薄，不足效也。卿與丞相從事，事之如父，勿怠勿忘！卿兄弟更求聞達(dá)，至囑至囑！

這份遺詔不啻是給劉禪的“政治遺囑”。其中最為后人耳熟能詳?shù)氖恰拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤眱删?。后世皆以“防微杜漸”之意解前句——壞事也要從小事開(kāi)始防范，否則積少成多，終成“大惡”;以“積寸為尺”之意解后句——“小善”積多了也就成為利天下的“大善”。這樣解讀固然不能說(shuō)就錯(cuò)，然卻并未能盡劉備本意。若推原劉備本心，此語(yǔ)實(shí)有“不得已而言之”的無(wú)奈與悲涼在。劉備本識(shí)世知人之主，況于其子哉？深知?jiǎng)⒍U之“無(wú)用”，無(wú)行“大善”之本領(lǐng)，不得已以“小善”勵(lì)之;劉禪甚至無(wú)行“大惡”所需之魄力，故以“小惡”戒之。其實(shí)這也不能算什么新鮮的解讀。清人毛宗剛即言：“先主教太子之言，已知太子之無(wú)用也。何也？劉禪固不能為大善，亦不能為大惡者也。不能為大善，則但勉之以小善而已;不能為大惡，則但戒之以小惡而已。”劉備梟雄之才，卻謂“汝父德薄不足效”，看似謙虛，其實(shí)是看透了自己所擅之權(quán)謀通變，亦非“無(wú)用”之阿斗所能學(xué)也。

劉備于白帝托孤時(shí)對(duì)諸葛亮言：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事，若嗣子可輔則輔之，如其不才，君可自為成都之主。”后人皆謂此語(yǔ)實(shí)是劉備欲結(jié)孔明之心，故以語(yǔ)激之，其實(shí)亦是深知?jiǎng)⒍U之“無(wú)用”，否則即使“欲結(jié)其心”，又何苦出此既損君臣體面，復(fù)傷孤忠之臣感情之語(yǔ)！讀史至此，遙想當(dāng)年白帝悲風(fēng)，千載而下，猶讓人不能不興“龍種跳蚤”之嘆！

說(shuō)劉禪之“無(wú)用”，自然是就君主所需之識(shí)見(jiàn)與權(quán)謀而言，若論個(gè)人的道德修為，劉禪身上可訾議者并不多。劉禪固“無(wú)用”，西蜀宮廷卻也因此而絕少魏、吳那樣的讓人不寒而栗充滿(mǎn)刀光劍影的算計(jì)與屠戮，孟德斯鳩說(shuō)：“那種歷史記錄讀來(lái)乏味的國(guó)家是幸福的?！睆倪@個(gè)角度去看，劉禪也并非一無(wú)所取吧，然這已經(jīng)是另外一篇文章的題目了。