太極拳作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)拳種，在民國時(shí)期逐漸風(fēng)靡大江南北，得到了前所未有的發(fā)展：太極拳理論著作的涌現(xiàn);各種太極拳組織的相繼成立;流派紛呈以及出現(xiàn)了眾多家喻戶曉的太極拳名家等等，難怪有人曾說，“蓋此時(shí)代為太極拳之黃金時(shí)代也?！?/p>

回顧太極拳在民國時(shí)期的發(fā)展歷程，全面分析其盛行的原因，對(duì)于準(zhǔn)確把握太極拳的發(fā)展脈絡(luò)具有重要的歷史意義，并對(duì)今后太極拳的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

1 時(shí)代賦予了太極拳發(fā)展的良好契機(jī)

1.1 中西體育文化對(duì)抗下的選擇

民國時(shí)期，西方體育與中國的傳統(tǒng)體育都得了一定的發(fā)展，“一方面，有著廣泛群眾基礎(chǔ)的、豐富多彩的傳統(tǒng)體育仍然在繼續(xù)得到流傳與發(fā)展;另一方面，隨著不斷出現(xiàn)的社會(huì)變革，隨著清末日益增多的西方教會(huì)的教育活動(dòng)，西方體育開始在中國被大量引進(jìn)?！?。但是作為文化大系統(tǒng)的一個(gè)分支，中西體育文化孕育在不同的文化環(huán)境之中，當(dāng)兩者共同發(fā)展]時(shí)，必然會(huì)存在激烈的碰撞。20世紀(jì)20年代及以前的“新舊體育”之辯和30年代的“土洋體育”之爭便是最為突出的表現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)有一些有識(shí)之士認(rèn)為，各國的體育運(yùn)動(dòng)，因風(fēng)俗習(xí)慣不同，具有自身的特點(diǎn)。他國的體育運(yùn)動(dòng)，未必就適合我國的國情，力主對(duì)中國的民族傳統(tǒng)體育加以深入的研究，從我國實(shí)際出發(fā)，找出其在時(shí)間上、能力上、經(jīng)濟(jì)上都適宜的運(yùn)動(dòng)來，而武術(shù)就成了中西體育對(duì)抗下的一種選擇。武術(shù)從民間習(xí)練的“把式”，一躍而成了“國術(shù)”。提倡者極力證明傳統(tǒng)體育較現(xiàn)代體育更優(yōu)越，更符合中國的國情?！皣g(shù)乃普及全民之運(yùn)動(dòng)，有天然之活潑，非若外人之體操拳術(shù)等技，只及一部，且有呆滯之弊”“國術(shù)”與“外人之體操拳術(shù)等技”相比，“國術(shù)”的優(yōu)越性被宣揚(yáng)的淋漓盡致。

武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育的代表之一，在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下成為中西文化對(duì)抗的一個(gè)文化代表，而太極拳作為當(dāng)時(shí)武術(shù)中發(fā)展比較好的一支，在其身上表現(xiàn)的也較為突出。民國時(shí)期“致柔拳社”的成員陳志進(jìn)曾將太極拳與當(dāng)時(shí)所流行的各種體育項(xiàng)目作過一番比較。他認(rèn)為，太極拳與西方的“柔軟體操”相比，“柔軟體操傳自泰西，遍行于學(xué)校軍隊(duì)之中，與八段錦相似，亦無防身御侮之能。而練之者亦少興趣，不過國人震于泰西之傳授，極端迷信，而行之?dāng)?shù)十年，絕無成效之可言。若練太極拳，練熟之后，習(xí)慣成自然。終身練之，無論士農(nóng)工商，每日有一小時(shí)之工夫，即能。而練柔軟體操者，一出學(xué)校，一離軍隊(duì)，每日自練者，有之乎？若太極拳，即會(huì)之后，得其趣味，自有不能舍之之意。”

在他看來，太極拳與西方體育相比，不僅能夠“內(nèi)強(qiáng)其身，外防侮辱”，而且練習(xí)太極拳的興趣會(huì)與日俱增，西方體育卻因?yàn)殚_展范圍比較窄，脫離軍隊(duì)之后便不能夠持久，而且不適合所有年齡階段的人練習(xí)。這與其說是比較，不如說是單純的“表彰”太極拳的優(yōu)越性。吳派太極拳家吳圖南也認(rèn)為，“至於歐美式之運(yùn)動(dòng)，固亦強(qiáng)身之一道也。然其動(dòng)作激烈，設(shè)備復(fù)雜，未免失之于貴族化，故不足取也。且在同一之時(shí)間與地方，不能使全體同時(shí)練習(xí)，已失去練習(xí)機(jī)會(huì)均等之原則，至若歐美式體操故能多數(shù)人同時(shí)練習(xí)，乃其逕走直線，與生理諸多乖謬，亦未能盡美盡善?！边@其中飽含著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的摯愛，也明顯存在著“褒中而抑西”的傾向，但也說明了太極拳作為中國固有的體育項(xiàng)目，在一段時(shí)間內(nèi)更符合中國的國情，更容易為廣大人民所接受。

1.2 國弱民疲的無奈

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，民不聊生，加上西方列強(qiáng)為了打開中國塵封的大門，罪惡地向中國走私鴉片，并用武力迫使清政府簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約，從而使得鴉片貿(mào)易變得合法化，導(dǎo)致上至達(dá)官貴族，下至貧民百姓，吸毒成癮，不能自拔，使得國人的體質(zhì)遭受巨大的摧殘，自始蒙受了“東亞病夫”的屈辱稱呼。

伴隨著西方體育在中國的傳播與發(fā)展，開明之士逐漸認(rèn)識(shí)到了體育的價(jià)值與功用，積極的倡導(dǎo)體育，希望籍此以圖強(qiáng)。但是，由于民國時(shí)期國家經(jīng)濟(jì)比較落后，對(duì)體育的投入嚴(yán)重不足，提倡與實(shí)施之間存在無法跨越的鴻溝，為以西方體育為代表的近代體育的開展設(shè)置了障礙。正如陳立夫在全國運(yùn)動(dòng)會(huì)日刊中所說：“據(jù)我們觀察所及，近數(shù)十年來，由歐美流入的所謂運(yùn)動(dòng)，多數(shù)不適應(yīng)我國的國情和需要。第一，現(xiàn)在流行的各種田賽、徑賽以及各種球戲，嚴(yán)格的說，僅是學(xué)校的體育，而不是國民的運(yùn)動(dòng)，除了學(xué)校的學(xué)生以外，極少數(shù)人來參加這種運(yùn)動(dòng)，而學(xué)生在中國是占人口總數(shù)最少數(shù)的;第二，這種運(yùn)動(dòng)根本是貴族及縉紳階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而不是普遍民眾的運(yùn)動(dòng)。試問在中國有幾處球場和游泳池的設(shè)備……”。

在當(dāng)時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)成了一種奢侈品，對(duì)于普通百姓來說，參與體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)當(dāng)然是少之又少。因此，對(duì)于廣大的人民群眾來說，拳術(shù)就成了鍛煉身體的首選，“國術(shù)不受經(jīng)濟(jì)之束縛，不拘貧富，不拘忙閑，隨時(shí)隨地，皆可練習(xí)，語云窮文富武，似以貧人不能習(xí)武，殊不知習(xí)武所費(fèi)，只以食量增加而已，然人之強(qiáng)健者，食量必較常人量大……其次則鞋襪稍覺耗費(fèi)，然非若西式拳術(shù)，需四五十元之手套者可比，故練習(xí)國術(shù)，不必另制衣履，即可施行，此易于普及之良技也?！痹诋?dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境中，武術(shù)相對(duì)于西方體育來說，更為經(jīng)濟(jì)，更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)廣大人民的體育消費(fèi)水平?？梢哉f是國情在一定程度上制約了現(xiàn)代體育的發(fā)展，而促進(jìn)了傳統(tǒng)體育尤其是武術(shù)其中當(dāng)然包括太極拳，在一段時(shí)間內(nèi)的廣泛開展。

1.3“以武救國”的政治需要

民國以來，鑒于國勢(shì)的危急，戰(zhàn)禍的激烈，各界人士認(rèn)識(shí)到萎靡的精神，荏弱的身體，是不能抵御強(qiáng)敵自強(qiáng)自立的。于是，提倡體育實(shí)施體育之聲日高，國民體育之風(fēng)蒸蒸日上。而以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育也備受關(guān)注，一時(shí)間全國上下形成了習(xí)武以救國的觀點(diǎn)。上層人士也紛紛投身于“國術(shù)”的宣揚(yáng)，“自從民國紀(jì)元以來，朝野奮發(fā)之士。咸怵于國勢(shì)之不振，民氣之消沉。亟思有以振動(dòng)而策勉之，于是乎於斯技也。大有突飛猛進(jìn)之象。而最感興趣者。反多高冠博帶之士夫。”“國術(shù)”成為國人另眼相看的“法寶”。“國術(shù)是強(qiáng)身強(qiáng)種自衛(wèi)衛(wèi)國之術(shù)，國術(shù)是體用兼?zhèn)渲g(shù)，□□育人之技，可以強(qiáng)身強(qiáng)種，可以御人□□，練習(xí)后，白兵格斗之手段自精，不論平時(shí)戰(zhàn)時(shí)，皆有功效是也”，國術(shù)成了強(qiáng)健體魄、救國圖強(qiáng)的手段。

太極拳作為“國術(shù)”的一種，“以武救國”為太極拳的盛行創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境，加之眾多的太極拳著述緊扣時(shí)代脈搏，以健身救國宣揚(yáng)太極拳，如吳圖南在《太極刀》一書中說：“倘自今以往，國人能全體一致，提倡國術(shù)，互相探討，加緊鍛煉，不出十年，國民體質(zhì)均可強(qiáng)健，則健全之國家，亦可因之而產(chǎn)出，庶我中華民族，能與世界列強(qiáng)并駕齊驅(qū)，帝國主義自然聞風(fēng)敗走，一切不平等條約，不待廢而自除，此非達(dá)到自由平等之地位也乎？”正是太極拳與國家危亡的緊密結(jié)合，以至于“當(dāng)?shù)乐T公，提倡國術(shù)，不遺余力，用以振奮民族，尚武精神，引起國人之注意，而一般行政機(jī)關(guān)，學(xué)校法團(tuán)，尤重于太極拳，風(fēng)行所至，幾遍全國?！庇纱丝梢?，太極拳的盛行，從某種程度上迎合了當(dāng)時(shí)政治的需要，是“當(dāng)?shù)乐T公”政治意念的延伸，反過來，也是太極拳盛行的原因之一。

2 太極拳的盛行是其自身不斷發(fā)展的結(jié)果

2.1 以健身為主的發(fā)展宗旨順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流

自楊露禪進(jìn)京到楊澄甫廣傳太極拳，適值國運(yùn)不濟(jì)，國人體質(zhì)衰落，各界仁人志士紛紛提倡強(qiáng)身御侮、強(qiáng)國強(qiáng)種。而楊露禪祖孫三代，為適應(yīng)醫(yī)療保健需要，修訂拳架，形成架勢(shì)寬松，動(dòng)作柔緩的楊派太極拳，基本上已經(jīng)確立了太極拳以健身為主的發(fā)展宗旨。

民國時(shí)期太極拳發(fā)展基本延續(xù)了這種發(fā)展宗旨，1921年蔡元培在為許禹生刊登在《體育季刊》中的《太極拳勢(shì)圖解》所作的序中稱贊其書“手此一編，病夫無恐?！标愇⒚髡J(rèn)為“太極拳是使強(qiáng)硬者復(fù)還為柔軟之術(shù)，是反死機(jī)回于生機(jī)之途?！碑?dāng)時(shí)一種較為普遍的認(rèn)識(shí)就是，“夫太極拳者，非為神秘怪誕之幻術(shù)。亦非保鏢護(hù)院沿街賣藝之技術(shù)也。乃自然界中一種自然自衛(wèi)運(yùn)動(dòng)法、自然健身治療法。”原本是用來技擊的武術(shù)，倒成了一種健身手段。正如武術(shù)詩人、八卦掌名家，湘潭人楊敞(1886年-1965年)詩曰：“當(dāng)初誰知太極拳，譚公療疾始流傳。功令推行太極拳，于今武術(shù)莫能先，誰知豫北陳家技，卻賴冀南楊氏傳。”正是太極拳積極調(diào)整自己的拳架，確立太極拳注重健身的發(fā)展宗旨，適應(yīng)了時(shí)代的需求，才使得太極拳有了“于今武術(shù)莫能先”的地位。

2.2 技術(shù)體系的完善是太極拳盛行的基礎(chǔ)

2.2.1各個(gè)流派的共同發(fā)展

太極拳流派或稱“派”是太極拳發(fā)展過程中所形成的太極拳不同技術(shù)風(fēng)格、特點(diǎn)的拳種和拳系的一種具體分類形式。從明代河南溫縣陳家溝太極拳一脈的出現(xiàn)，經(jīng)過三百多年的傳承與發(fā)展，到民國時(shí)，已經(jīng)發(fā)展成為以陳、楊、武、吳、孫為主體的太極拳五大技術(shù)流派。太極拳主要技術(shù)流派的形成是其成熟和發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

民國時(shí)期，先是楊派太極拳獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在全國享有盛譽(yù);由武禹襄所開創(chuàng)的武派太極拳也在其三傳弟子郝為真等人的努力，傳播甚廣;在楊派太極拳基礎(chǔ)上發(fā)展而來的吳派太極拳也是代有傳人，在民國時(shí)期也成為太極拳重要的一支;孫派太極拳在郝為真所傳授武派太極拳的基礎(chǔ)上，融形意、八卦、太極為一體，1919年編著出版《太極拳學(xué)》，標(biāo)志著孫派太極拳的形成;而陳派太極拳作為一種較為原始的太極拳流派，也由1924年陳派太極拳家陳照丕、陳發(fā)科的先后進(jìn)京，融入了整個(gè)太極拳的發(fā)展潮流之中。

各大流派的在民國時(shí)期的彰顯，極大的豐富了太極拳運(yùn)動(dòng)的技術(shù)形式，凝練了太極拳的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，并且造就了一大批太極拳名家，共同促進(jìn)了民國時(shí)期太極拳的發(fā)展。

2.2.2 技術(shù)內(nèi)容的規(guī)范

太極拳的技術(shù)內(nèi)容主要包括套路、器械以及對(duì)練(推手)。在漫長的發(fā)展過程中，太極拳如其他拳種一樣，在傳統(tǒng)的口傳身授的傳承方式下，無論是技術(shù)內(nèi)容、套路名稱還是技術(shù)要領(lǐng)都會(huì)產(chǎn)生一定的偏差，這無疑對(duì)于太極拳的傳播與發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的阻礙。

民國時(shí)期，各個(gè)流派的技術(shù)內(nèi)容均以正式出版物的形式面向社會(huì)，如楊派太極拳家楊澄甫所出版的《太極拳體用全書》、孫派太極拳家孫祿堂所出版的《太極拳學(xué)》、吳鑒泉在康健雜志所登載的整套太極拳動(dòng)作及名稱，陳鑫的《陳氏太極拳圖說》、陳微明的《太極拳劍》等等，這些著作當(dāng)中多數(shù)拍攝了各自流派的定型拳架、描述各個(gè)動(dòng)作的技術(shù)要求、涵蓋了推手、器械等技術(shù)，使得各個(gè)流派的太極拳技術(shù)有了一個(gè)參照和準(zhǔn)繩，使得太極拳的技術(shù)向著更加規(guī)范化的方向發(fā)展，是太極拳自身科學(xué)化發(fā)展的具體體現(xiàn)，也為太極拳的普及與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

2.3 學(xué)術(shù)研究的發(fā)展提升了太極拳的地位

長期以來，武術(shù)作為一種低俗文化，習(xí)武者地位卑微，一般民眾也不屑于習(xí)拳練武。太極拳與其他拳術(shù)同樣面臨著這樣的境遇，其發(fā)展也一直是有術(shù)無學(xué)，社會(huì)地位低下，難以得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

清末，武派太極拳家武禹襄開了文人研習(xí)太極拳的先河，其后繼者李亦畬在其基礎(chǔ)上也有發(fā)展，并形成了以《老三本》為代表的早期太極拳理論，但是相對(duì)于整個(gè)太極拳的發(fā)展來說，這種情形卻是鳳毛麟角。而到了民國時(shí)期，太極拳的學(xué)術(shù)研究有了較大的發(fā)展，理論著述不斷涌現(xiàn)。這些理論著述闡述了太極拳的技術(shù)、源流、功能等多個(gè)方面，改變了以往“代有名家，苦無專書。輾轉(zhuǎn)流傳，揚(yáng)鑣分道。有志之士，雖竭畢生精力以求之，每徘徊歧路，勞而無成。是以強(qiáng)國健身之術(shù)，僅資市井閭巷茶余酒后之談”的窘?jīng)r，而且這些作者“尤以文人學(xué)士研究是拳著述日多?！比鐥畛胃Φ牡茏雨愇⒚髟握憬笫菚狠浀貙W(xué)教授、清史館纂修等職，是一位頗有學(xué)識(shí)的文人;《太極拳考信錄》的作者徐震善國學(xué)，曾任武漢大學(xué)和暨南大學(xué)國學(xué)教授，還有唐豪、吳志青等人。這些“文人學(xué)士”致力于“使武術(shù)成為有系統(tǒng)、有學(xué)理之體育”。他們參與太極拳的研習(xí)，并著書立說，使得太極拳從一個(gè)單純的“術(shù)”，成為一個(gè)“術(shù)學(xué)并舉”的體系，極大地提升了太極拳的品位，使得習(xí)練太極拳成為一種時(shí)尚而高雅的運(yùn)動(dòng)，并廣泛地被社會(huì)各個(gè)階層所接受。

2.4 太極拳組織拓寬了太極拳開展的局面

中國近代，由于社會(huì)矛盾異常尖銳，民族屈辱感震撼著每個(gè)人的心靈。武術(shù)界的愛國人士，也希望通過武術(shù)來強(qiáng)健國人體魄，振奮民族精神，大量的武術(shù)組織便不斷孕育而生。太極拳界也是如此，其中較為著名的有1926年5月陳微明在上海創(chuàng)立的致柔拳社;1927年武匯川在上海成立的匯川太極拳社;1926年9月葉大密在上海成立的武當(dāng)太極拳社;1932年吳鑒泉在上海成立的鑒泉太極拳社。這些都是一些專門的太極拳組織，此外還有眾多的武術(shù)組織將太極拳作為教授內(nèi)容。

3 結(jié)論

正如列寧所說的：“為了解決社會(huì)科學(xué)問題，為了真正獲得正確處理這個(gè)問題的本領(lǐng)而不至被一大堆細(xì)節(jié)或各種意見所迷惑，最可靠、最必須、最重要的就是不要忘記歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都是要看某種現(xiàn)象在歷史上怎么產(chǎn)生的，在發(fā)展中經(jīng)歷了那些階段，并依據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物是怎樣的?！盵14]縱觀民國時(shí)期太極拳的發(fā)展，是時(shí)代賦有了它發(fā)展的契機(jī)，同時(shí)也是太極拳自身不斷發(fā)展完善的結(jié)果。以史為鑒，太極拳必須緊扣時(shí)代的脈搏，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，積極調(diào)整完善自身的發(fā)展，為大眾健身做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。