在中國歷史上，南北朝是一個重要時期。這一時期雖然只有169年(公元420——589年)，但中華民族卻經(jīng)歷了大分裂的劇痛，而最終又孕育了大融合的統(tǒng)一。在這一過程中，北魏孝文帝元宏于公元493年決斷將國都由平城南遷至洛陽，則是其關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。

平城和洛陽，在這一轉(zhuǎn)折中都扮演了重要角色。那時的平城，即今日之大同;而那時的洛陽，則即今日偃師西部一帶的漢魏洛陽故城。從這個意義上說，偃師和大同，在歷史上曾經(jīng)有著不解之緣。有鑒于此，筆者不揣冒昧，就北魏遷都洛陽的歷史意義，談幾點(diǎn)芻蕘之見，請教于大方。

一、北魏遷都洛陽，是結(jié)束南北朝分裂局面，促進(jìn)祖國統(tǒng)一的深謀遠(yuǎn)慮之舉

眾所周知，西晉末年的“八王之亂”，導(dǎo)致了中央集權(quán)的崩潰，繼之而至的是北方諸多少數(shù)民族的迅速崛起。其史稱“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、羌、氐這五個勢力較大的游牧民族，都有吞并他族、雄踞北方的大志，在經(jīng)過近百年的互相攻伐格斗后，最終由鮮卑族取得勝利，統(tǒng)一了黃河以北的廣大地區(qū)，定都平城，國號為“魏”，形成了與南朝對峙的唯一強(qiáng)大勢力。

北魏政權(quán)之所以能夠剪滅群雄，統(tǒng)一北方，愚以為至少有三個重要原因：其一，發(fā)展文化，崇尚儒學(xué)。雖然曾制造了“國史案”這樣的慘案冤獄，但相對于其他割據(jù)政權(quán)來說，北魏對發(fā)展文化是頗為重視的?！段簳份d：“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學(xué)生員至三千。”《資治通鑒·一百一十一卷》載：(拓跋)珪問博士李克曰：“天下何物最善，可以益人神智？”對曰：“莫若書籍。”珪曰：“書籍凡有幾何，如何可集？”對曰：“自書契以來，世有滋益，以至于今，不可勝計。茍人主所好，何憂不集！”珪從之，命郡縣大索書籍，悉送平城。這樣的文化氛圍，對治國安邦是至關(guān)重要的。其二，重視民生，仁義治國。北魏的統(tǒng)治者是明白“得人心者得天下”這個道理的，《魏書》中多處記載了皇帝頒發(fā)惠民政策的詔書，如孝文帝元宏于太和22年敕“司州洛陽之民，年七十以上無子孫，六十以上無期親，貧不自存者，給以衣食;及不滿六十而有廢痼之疾，無大功之親，窮困無以自療者，皆于別坊遣醫(yī)救護(hù)，給醫(yī)師四人，豫請藥物以療之?！辈⑶覐U除了許多酷刑峻法，如元和六年廢除了對謀反大逆之罪誅五族的酷刑，“其五族者，降止同族;三族，止一門;門誅，止身。”這些政策，無疑會對凝聚人心發(fā)揮積極作用。其三，代有明君，決策正確。北魏第一位皇帝拓跋珪、第三位皇帝拓跋燾、第七位皇帝拓跋宏(元宏)，都堪稱一代明君，從而鞏固了統(tǒng)治地位，保持了決策的正確性和連續(xù)性。如北魏政權(quán)的建立者拓跋珪，稱帝后積極實(shí)施“分土定居”，發(fā)展農(nóng)桑的政策，引用漢族士人，推動向封建制度的轉(zhuǎn)化，奠定了統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。

但此時北魏政權(quán)面臨著一個非常尖銳又不容回避的重大問題，即與南朝對峙，誰能消滅對方，統(tǒng)一全國的問題。公元450年，拓跋珪率兵南下攻伐南朝劉宋政權(quán)，遇到頑強(qiáng)抵抗，無功而返。此前，劉宋政權(quán)的統(tǒng)治者劉裕也曾率兵北伐中原，雖然一度占領(lǐng)了洛陽、長安，但再無力進(jìn)取，最終還是退回了江南。事實(shí)證明，宋魏當(dāng)時均無力改變南北對峙的局面。

正是基于這一現(xiàn)狀，孝文帝元宏做出了遷都洛陽的重大決策。我們不妨分析一下當(dāng)時的南北對峙形勢：北魏如果固守自保，則平城山河險塞，易守難攻;但要進(jìn)取江南，則國力不足，鞭長莫及。改變攻守均勢的最佳選擇，就是將國都由平城南遷至洛陽，因?yàn)槁尻柕靥幹性沟?，便于掌控全國局勢，更利于集中國力軍力對南朝用兵。作為志在天下的孝文帝來說，不顧重臣反對，堅(jiān)持己見，可謂用心良苦，這也正是其雄才大略的最精彩一筆。

遺憾的是，孝文帝遷都洛陽七年后，就壯志未酬英年早逝。之后，北魏政權(quán)再也沒有出現(xiàn)雄主明君，反而形成了君主暗弱、太后專政、權(quán)臣竊命的衰敗局面。33年后(532年)，北魏分裂為西魏、東魏，繼之又被北周、北齊所取代，至隋朝建立，才由隋文帝楊堅(jiān)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。但我們必須尊重歷史，不能不說正是由于北魏孝文帝遷都洛陽，才為隋文帝統(tǒng)一全國奠定了政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、軍事上的優(yōu)勢地位;如果沒有孝文帝的遷都壯舉，歷史也許會走向另一個方向，祖國統(tǒng)一也許還要延緩許多年。

二、北魏遷都洛陽，是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，自我提升、自我改造的聰明睿智之舉

文化是一個國家或民族在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是綜合實(shí)力的集中體現(xiàn)。在群雄逐鹿的時代，誰擁有先進(jìn)文化，誰就將取得最終的勝利。就南北朝時期而言，雖然當(dāng)時各民族都擁有自己的文化，但最先進(jìn)的文化當(dāng)屬中原文化，即儒學(xué)文化，而洛陽作為東周、東漢、曹魏、西晉王朝的國都，則是儒學(xué)文化的中心。相對而言，北魏當(dāng)時固然用武力統(tǒng)一了北方，但整體文化內(nèi)涵還屬于游牧文化，“馬上得天下，不可馬上治天下”，要鞏固政權(quán)乃至進(jìn)取江南，統(tǒng)一全國，當(dāng)務(wù)之急就是從文化內(nèi)涵上進(jìn)行自我提升，而遷都洛陽，接受儒學(xué)文化的熏陶改造，則是再適宜不過的聰明睿智之舉。

孝文帝遷都洛陽后，在繁榮儒學(xué)文化，提升自我素養(yǎng)上采取了一系列具體措施。根據(jù)史籍記載，不妨略作述錄：

其一，弘揚(yáng)儒學(xué)文化?！段簳と辶謧鳌份d：“及遷都洛邑，詔立國子太學(xué)、四門小學(xué)。高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道，劉芳、李彪諸人以經(jīng)書進(jìn)，崔光、邢巒之徒以文史達(dá)，其余涉獵典章，關(guān)歷詞翰，莫不縻以好爵，動貽賞眷。于是斯文郁然，比隆周漢。時天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百。州舉茂異，郡貢孝廉，對揚(yáng)王庭，每年逾眾?！庇纱丝梢姡⑽牡蹖Τ缟泻霌P(yáng)儒學(xué)是何等重視。

其二，改姓氏。太和二十年(496年)正月，孝文帝詔令鮮卑族的118個姓氏全部改為漢姓，如達(dá)奚氏改姓奚，獨(dú)孤氏改姓劉，賀樓氏改姓樓，勿忸氏改姓于，丘穆陵氏改姓穆，步六孤氏改姓陸，等等。自己則改姓元，寓意萬物之始，最為尊貴。

其三，改服飾。鮮卑人原先穿傳統(tǒng)胡服，短衣緊褲，便于騎射，孝文帝下令一律穿漢族服飾，衣冠楚楚，頗為壯觀。《資治通鑒·一四一卷》記載了兩件很有意思的事情。第一件是：朝廷官員中，唯有宗族新興公元丕遲遲不穿漢服，“及朝臣皆變衣冠，朱衣滿座，而丕獨(dú)胡服于其間，晚乃稍加冠帶，而不能修飾容儀，帝亦不強(qiáng)也。”第二件是：孝文帝外出巡視返回洛陽時，在大街上看到有一個婦女還穿著胡服，于是謂留守京師的任城王元澄曰：“朕離京以來，舊俗少變不？”對曰：“圣化日新?！钡墼唬骸半奕氤牵娷嚿蠇D人猶戴帽，著小襖，何謂日新！”對曰：“著者少，不著者多?！钡墼唬骸叭纬?，此何言也！必欲使?jié)M城盡著邪？”澄與留守官皆免冠謝。這兩件事一方面說明孝文帝改易服飾的決心大，一方面說明效果非常好。

其四，改說漢語。為了消除語言上的民族隔閡，孝文帝又決定把漢語定為國語，詔令鮮卑人一律說漢語?！顿Y治通鑒·一四零卷》亦有明確記載：魏主欲變北俗，引見群臣。帝曰：“夫‘名不正，言不順，則禮樂不可興。’今欲斷北語，一從正音。其年三十以上，習(xí)性已久，容不可猝改。三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)加降黜。各宜深戒！”繼而又下詔：“不得為北俗之語于朝廷，違者免所居官?！边@些記載又說明，孝文帝是從朝廷官員開始實(shí)行語言改革的，以便上行下效，普及全國。

其五，規(guī)定死葬洛陽。孝文帝詔令“南遷者悉為河南洛陽人?！彼闹蹲訌V川王元諧在洛陽病死，而其妻早亡于平城，于是親族建議把元諧靈柩運(yùn)回平城與其妻合葬。孝文帝不準(zhǔn)，并規(guī)定：遷到洛陽的所有人，死后應(yīng)埋葬在洛陽北的邙嶺上，不得運(yùn)回平城。從此，在洛陽的鮮卑族人，“生為洛陽人，死后葬邙嶺”，成為定例。

其六，實(shí)行聯(lián)姻政策。孝文帝將自己的女兒嫁給漢族大族為妻，把漢族富紳盧敏、崔宗伯、鄭羲、王瓊的女兒納為后妃，還給他的弟弟們各娶了漢族女子為妻。在他的帶動下，鮮卑貴族們也都紛紛和漢族大族結(jié)成了姻親。這種聯(lián)姻政策，不但從政治上、文化上，而且從血緣上，與漢族結(jié)合成了一個整體。

這一系列具體政策舉措，已經(jīng)把鮮卑族完全漢族化了;文化上的認(rèn)同，也已經(jīng)把北魏政權(quán)提升為君臨天下的真正王者。因此可以說，這種從弘揚(yáng)繁榮中原文化即儒學(xué)文化入手，進(jìn)而征服人心，王霸天下的策略，真是“治國平天下”的最好詮釋。

三、北魏遷都洛陽，是促進(jìn)民族大融合，實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)的琴瑟和諧之舉

中國是個多民族的國家，民族問題是國家長治久安的最基本最重要的問題之一。歷史一再證明，各民族互相尊重，和睦相處，國家才能長期穩(wěn)定，繁榮發(fā)展;而歧視、敵對、仇殺，則只會給人民帶來災(zāi)難，把國家推向深淵。正所謂：“和則互利雙贏，斗則兩敗俱傷”。

遺憾地是，在南北朝以前的很長一段時期里，中原漢族政權(quán)與北方少數(shù)民族政權(quán)是基本處于敵對狀態(tài)的。這種狀態(tài)源自“三代”(夏、商、周)，盛于秦漢，使國家經(jīng)常處于血雨腥風(fēng)的屠戮殺伐之中。秦始皇修筑萬里長城，實(shí)行民族隔絕分離政策，西漢賈誼的《過秦論》描述：“乃使蒙恬北筑長城以守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨?！睗h武帝劉徹更是實(shí)行民族滅絕政策，傾全國之力剿殺匈奴，衛(wèi)青、霍去病、李廣等名將之“名”，其實(shí)是和民族仇殺聯(lián)系在一起的。這樣的民族政策，不但沒有好的效果，反而埋下了深深的禍根，西晉末年的“永嘉之亂”、“衣冠南渡”等殘酷事變，就是中原漢族政權(quán)實(shí)行錯誤民族政策所付出的代價。

北魏政權(quán)的建立，既得益于民族混戰(zhàn)給自己帶來的機(jī)遇，同時又面臨著民族敵視的巨大挑戰(zhàn)。都于平城，穿胡服，說胡語，行胡俗，雖雄踞北方，卻很容易使其他民族把他們依然看做過去的胡人政權(quán)，難以在心理上認(rèn)同他們是華夏一統(tǒng)的王者。遷都洛陽，居王者之地(夏、商、周皆建都洛陽一帶，故有“昔三代之居，皆在河洛之間”之說)，繼之進(jìn)行一系列漢族化的改革，確實(shí)能使其他民族，包括漢族，在心理上承認(rèn)他們是正統(tǒng)的王者，從而消除敵視，增進(jìn)互信，造就民族大融合大團(tuán)結(jié)的局面。

事實(shí)正是如此。據(jù)《中國全史·民族史》介紹，“北魏統(tǒng)一北方后，黃河流域出現(xiàn)了各民族大融合的趨勢。為了適應(yīng)形勢的發(fā)展，北魏孝文帝進(jìn)行改革，重視民族問題，促進(jìn)了北方民族大融合?！边@時的北魏，除了與南朝繼續(xù)對峙外，與大漠南北、東北、西北等地的少數(shù)民族均保持著互相友好的關(guān)系。

生活在大漠南北的少數(shù)民族主要是敕勒等。北魏興起之初，即征服了敕勒各部，遷都洛陽前后，把敕勒人遷居到河西一帶，設(shè)置了各級官吏進(jìn)行管理。敕勒人乘高車，逐水草，游牧于草原上。著名的《敕勒歌》就是歌唱他們的民族：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！?/p>

生活在東北地區(qū)的少數(shù)民族主要是勿吉、室韋、契丹等，和北魏保持了朝貢關(guān)系，世代沿襲不絕。

生活在西北地區(qū)的西域各少數(shù)民族，如烏孫、堅(jiān)昆、丁零、鄯善、于闐(tian)、焉耆(qi)、龜茲等，均與北魏頻繁交往，從而使?jié)h文化大量傳入西域，同時西域各族文化也大量傳入中原內(nèi)地，互相影響，共同進(jìn)步。

北魏政權(quán)與其他封建帝王統(tǒng)治一樣，都有自身不可克服的致命弊端，其滅亡是必然的。但孝文帝遷都洛陽，依然不失為閃光的一頁。