香菱學(xué)詩，是曹雪芹著作《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典故事，曾被選入語文課本。脂硯齋對(duì)此有精辟的分析： “細(xì)想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風(fēng)流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運(yùn)乖蹇，致為側(cè)室。且曾讀書，不能與林湘輩并馳于海棠之社耳。然此一人豈可不入園哉。故欲令入園，終無可入之隙，籌畫再四，欲令入園必呆兄遠(yuǎn)行后方可?！?/p>

香菱學(xué)詩，大致可分三個(gè)步驟：首先是拜黛玉為師，并在黛玉指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩;其次是一邊讀杜甫詩，一邊嘗試作詩;最后是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。

曹雪芹借寫香菱學(xué)詩，還表達(dá)了自己對(duì)詩藝的一些看法。他特別強(qiáng)調(diào)詩要有新意，要寄情寓興，不能以詞害意，這是一種通脫明達(dá)的認(rèn)識(shí)。從課文中，讀者還可以了解到作者比較欣賞唐人詩作，如王維、杜甫、李白等都是曹雪芹心儀的優(yōu)秀詩人。

香菱要學(xué)詩，不拜身邊的寶釵為師，卻去找黛玉，這也是合乎小說情理的一筆。寶釵博學(xué)多才，詩也寫得不錯(cuò)，但她并不看重這個(gè)，認(rèn)為“女子無才便是德”。而且，寶釵生性沉穩(wěn)，不喜歡太麻煩的瑣事，所以香菱是不便向她學(xué)詩的。黛玉雖然生性孤僻，喜散不喜聚，卻也有熱情大度的一面。她指導(dǎo)香菱不厭其煩，循循善誘，而且言簡(jiǎn)意賅，所以香菱才能很快悟入門徑，獲得成功。黛玉的這種表現(xiàn)，是她性格中另一側(cè)面的反映。從某種角度說，黛玉比寶釵其實(shí)更容易相處，也更同情弱者。

天道酬勤

香菱學(xué)詩堪稱一個(gè)青春勵(lì)志故事。香菱之天分根基，黛玉贊曰：“你又是這樣一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩翁了?！睂氂褓澰唬骸斑@正是‘地靈人杰’，老天生人，再不虛賦情性的。”(48回)

作者又從寶釵眼中寫香菱之勤奮，經(jīng)過了呆、瘋、魔、仙四個(gè)階段。

寫她“呆”，則見：“香菱拿了詩，回至蘅蕪院中，諸事不管，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催她數(shù)次睡覺，她也不睡”，“茶飯無心，坐臥不定”。

寫她“瘋”，則見：“越發(fā)連房也不進(jìn)去，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)傅?，來往的人都咤異”?/p>

寫她“魔”，則見：“自己走至階下竹前，挖心搜膽的，耳不旁聽，目不別視。一時(shí)探春隔窗笑說道：‘菱姑娘，你閑閑罷。’香菱怔怔答道：‘“閑”字是“十五刪”的，錯(cuò)了韻了?！?/p>

寫她“仙”，則見：“只聽香菱從夢(mèng)中笑道：‘可是有了，難道這一首還不好？’……原來香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，日間不能做出，忽于夢(mèng)中得了八句”。

香菱之勤奮，精神可嘉。寶釵勸導(dǎo)寶玉道：“你能夠像他這苦心就好了，學(xué)什么有個(gè)不成的？”

詩學(xué)主張

作者又通過香菱學(xué)詩發(fā)表了自己的詩學(xué)主張。詩詞寫作可簡(jiǎn)化為“三感”：靈感、情感、美感。靈感突如其來，不可預(yù)知，是天賦、勤奮、機(jī)緣的爆發(fā)點(diǎn)。情感即抒情自然、真摯、飽滿，感人至深。靈感和情感均來源于生活，美感的煉成則需要學(xué)問，從建筑美、意境美、音樂美上用功。建筑美即詩行的排列組合;意境美包含畫意、用典、紀(jì)事;音樂美屬于格律范疇，包含節(jié)奏、用韻、平仄、虛實(shí)。

《紅樓夢(mèng)》詩論有破有立。香菱道：“這些規(guī)矩，竟是沒事的，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸霸~句究竟還是末事?！?48回)即打破形式主義牢籠。寶釵道：“我平生最不喜限韻，分明有好詩，何苦為韻所縛?！?37回)

黛玉說：“當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲的對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。”后二句黛玉口誤。她主張打破格律束縛，“連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的”，以致無意間說順了口，就沒管格律規(guī)矩。黛玉的口誤盡管表面句意違反了格律常識(shí)，但本身意趣真了，在上下文情節(jié)及生活口語方面天然成趣，與上句“平聲的對(duì)仄聲”句式連續(xù)，念起來十分順溜。反之，若改為“虛的對(duì)虛的”，意思雖對(duì)了，但與上句“平聲的對(duì)仄聲”不能承接，文字古板，更減弱了“連平仄虛實(shí)不對(duì)”這一詩學(xué)主張的批判力度。

破以后又有立。黛玉道：“第一立意要緊，若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的：這叫做‘不以詞害意’?！?48回)是知學(xué)詩貴在真意趣、真性情、真精神，總不脫一個(gè)“真”字。寶釵道：“頭一件立意清新，措詞就不俗了。”(37回)

黛玉輔導(dǎo)香菱先學(xué)王維、杜甫、李白，“肚子里先有了這三個(gè)人做了底子”，然后學(xué)魏晉六朝陶淵明等人的詩，一邊自己細(xì)心揣摩，一邊同師友一起講究討論，得了三昧，便可“就做起來，必是好的”。何謂詩中三昧呢？香菱道：“詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是必真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的”，“念在嘴里，倒象有幾千斤重的一個(gè)橄欖”。即從形象逼真、情真意切上留意。

以上詩論堪稱中國古詩詞的無上甚深微妙法。乾嘉“性靈詩派”亦有類似主張：“獨(dú)抒性靈，不拘格套”(袁枚《敘小修詩》)，“詩何必唐，又何必初與盛？要以出自性靈者為真詩耳”(江盈科《敝筐集序》)。

唐詩格律最為成熟，宋以后即趨于僵化。《紅樓夢(mèng)》對(duì)格律形式主義弊端自有清醒認(rèn)識(shí)，書中詩詞既合乎基本格律，例如海棠詩、中秋聯(lián)詩、香菱學(xué)詩就有限韻，又掙脫束縛，在立意上技高一籌。正如李紈評(píng)黛玉詩“題目新，詩也新，立意更新了”(38回)，眾人評(píng)香菱詩“新巧有意趣”(49回)。此為《紅樓夢(mèng)》自覺追求的詩詞境界，齊于唐宋，高于時(shí)俗。

映照他人

香菱學(xué)詩又照見了諸釵的人物性格。寶、黛、湘、探對(duì)香菱學(xué)詩十分贊賞且誨人不倦。寶釵卻不以為意，先時(shí)嗔她“得隴望蜀”，命她禮為上，去瞧瞧走走，各人問候一聲;次則嗔黛玉引香菱入魔;后又打趣湘云、香菱“癡癡顛顛”。寶釵不支持香菱學(xué)詩，緣于她的正統(tǒng)思想：“究竟這也算不得什么，還是紡績針黹是你我的本等。一時(shí)閑了，倒是于身心有益的書看幾章是正經(jīng)?！?37回)她既用這種觀念規(guī)勸香菱、黛玉和湘云，她自己也是這么實(shí)行的。

香菱學(xué)詩的啟示

1、要多讀。黛玉讓香菱誦讀王維的五言律詩一百首，杜甫的七言律詩一二百首，李白的七言絕句一二百首?！白x詩百遍，其義自見”，誦讀這種方法對(duì)于我們學(xué)寫詩也是非常正確而必要的。隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，你對(duì)詩歌的語言感知能力就會(huì)越來越強(qiáng)，詩歌的閱讀水平也就會(huì)越來越高。這好比蓋房子，先要打好地基，地基越牢固，房子也就可以蓋得越高大。誦讀不僅是學(xué)好詩歌的根基，也是提高鑒賞能力的根本途徑。

2、要學(xué)就學(xué)一流的。王維的五言律詩是最好的，除了杜甫，沒有人能趕得上他;七言律詩，杜甫的詩要是打一百分的話，恐怕要再找出一個(gè)八十分的都不可能，后來一個(gè)李商隱也還可以;七言絕句，那是不會(huì)有人寫得過李白的了。這三個(gè)人，李白是“詩仙”，杜甫是“詩圣”，王維人稱“詩佛”，唐朝的詩歌，成就最高的就是他們?nèi)涣?，以前一直是這樣評(píng)價(jià)的。后來白居易取代了王維的位置，因?yàn)樗脑娎锩嬗幸恍┓从硠趧?dòng)階級(jí)的生活、思想等等，還有他的長篇，如《長恨歌》《琵琶行》都不錯(cuò)，但是以前一直是以李白、杜甫、王維三個(gè)人為首的。林黛玉這個(gè)看法也是很對(duì)的。要學(xué)就學(xué)一流的，學(xué)不到一流還可以成為二流，要是一開始就學(xué)二流的，那只能學(xué)成三四流了。我們?cè)陂喿x時(shí)，也要挑選文質(zhì)兼美的作品，這對(duì)于陶冶情操，培養(yǎng)純正的文學(xué)趣味是非常有益的。

3、要大膽創(chuàng)作，敢于想象。香菱學(xué)詩，第一首，通篇就是說了“月亮很亮”這么一個(gè)意思。所以黛玉就說，初學(xué)者看的詩少，措辭不雅，要放開膽子去做，要有想象力才行。這也是很對(duì)的。恩格斯在評(píng)論德國詩人普拉頓的時(shí)候曾強(qiáng)調(diào)說：“寫詩必須有大膽的想象?！笨梢哉f，沒有想像就沒有形象思維，也就沒有詩。形象思維的過程自始至終都貫穿著豐富的藝術(shù)想象，大膽的想象可以使極平常的生活景象煥發(fā)出奇特的美感、美質(zhì)，令人耳目一新。其它文體的創(chuàng)作也離不開大膽想象。

《香菱學(xué)詩》中的這些文藝創(chuàng)作理論對(duì)我們都有很大的啟示作用 。