趙武靈王胡服騎射，勵行改革，使首都邯鄲成為當(dāng)時北方最負(fù)盛大名的經(jīng)濟(jì)文化中心。西漢時，邯鄲與成都、臨淄、洛陽、宛齊名，被子譽(yù)為五大古都。

裋褐在趙武靈王推行“胡服騎射”之后改變了中國軍隊中寬袖的最初正規(guī)軍裝，以后逐漸演變改進(jìn)為后來的盔甲裝備。趙國所用的“胡服”，因為衣短袖窄，類似于西北戎狄之服，所以被俗稱“胡服”。其實還是有中原服制漢服右衽交領(lǐng)的特征的。其步驟首先要求朝中官員改裝，后逐步推行。使“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。

對后世服飾的影響大體可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

首先，改進(jìn)了軍隊的服裝裝備。窄袖交領(lǐng)右衽的服裝，在趙武靈王推行“胡服騎射”之后成為中國軍隊中最早的正規(guī)軍裝，以后逐漸演變改進(jìn)為后來的盔甲裝備。胡服的推廣，它不僅直接為趙國贏得了赫赫武功，而且對軍隊歷史的發(fā)展演化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響，開創(chuàng)了我國古代騎兵史上的新紀(jì)元，從此我國軍事史中除車兵、步兵和舟兵外，出現(xiàn)了騎兵這一嶄新的兵種。同時，它也改進(jìn)了軍隊的服飾裝備，便利了作戰(zhàn)。

其次，弱化了服飾的身份標(biāo)示功能，強(qiáng)化了其實用功能，使“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。服飾，具有防寒保暖、遮羞的實用功能及顯美功能，也有身份標(biāo)示功能，“胡服騎射”前的華夏族服飾，既是每個人身份高低的標(biāo)志，也是夷夏不同民族身份的標(biāo)志。在“胡服騎射”以前，統(tǒng)治者以嚴(yán)格的等級服飾來顯示自己的尊貴和威嚴(yán)。

“胡服騎射”之“胡服”首先是為便“騎射”，也便利了人們的生產(chǎn)勞動與其他社會活動，這就強(qiáng)化了服飾的實用功能，同時，因其打破了服飾的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服飾的差別大大減小，自然弱化了服飾的身份標(biāo)示功能。自此以后，“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向，漢族居民不斷吸取少數(shù)民族的服飾文化來豐富自己的服飾文化。

趙武靈王雖并沒有強(qiáng)制百姓改穿胡服，只在官吏、軍隊中強(qiáng)制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，趙國百姓紛紛效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、帶鉤等胡人風(fēng)格的服飾開始在趙國百姓中流行。漢代，穿開襠的褲子，外罩以裳或深衣。褲子顯然來源于胡服。

魏晉南北朝時期，由于大量少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，胡服成為社會上司空見慣的裝束，一般平民百姓的服飾，受胡服的影響最為強(qiáng)烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領(lǐng)、開衩等因素吸收到原有的服飾中來。漢族貴族也在胡服的基礎(chǔ)上加以變化，方法是將其長度加長，加大袖口和褲口，改左衽為右衽。

從而減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強(qiáng)了胡人對華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，奠定了中原華夏民族與北方游牧民族服飾融合的基礎(chǔ)，進(jìn)而推進(jìn)了民族融合，促進(jìn)了秦漢時期全國各民族大一統(tǒng)局面的形成。趙武靈王“胡服騎射”的實施促進(jìn)了各地區(qū)，尤其是中原漢族與邊地各少數(shù)民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

漢人因為胡服勞作方便而穿上胡人的服飾，胡人因漢人的服飾飄逸而穿上漢人的服飾?！昂T射”導(dǎo)致了中原華夏民族與北方游牧民族的服飾融合，也縮短了趙人、胡人心理上的胡漢差異，胡人開始從感情上親近趙人。西周末年，民族矛盾激化，華夷之辨漸興。

至戰(zhàn)國之世，東方各國已經(jīng)形成一種崇尚中原文化、貶斥戎狄之俗的華夷觀，這使經(jīng)濟(jì)文化本就落后的周邊少數(shù)民族在心理上更加自卑。在此情況下，趙武靈王實行“胡服騎射”，身穿胡服進(jìn)行教化，自然被胡人視為對其最友好的表示，開始從感情上親近趙人。胡服令下達(dá)后，林胡王獻(xiàn)馬，樓煩王致其兵，這兩個趙國的強(qiáng)敵歸順了趙國，起到了化敵為友的巨大功效。它轉(zhuǎn)變了民風(fēng)民俗，振奮了精神，凝聚了人心，促進(jìn)了民族向心力、國家凝聚力的形成。

正如華梅所言：“由軍服而民服，胡服的引進(jìn)使中國漢族服飾文化增添了新氣象。這次民族服飾融合，奠定了中華民族服飾由交流而互進(jìn)的良好基礎(chǔ)?！北蔽盒⑽牡鄹母飳嵭信c漢族同化政策，禁胡服胡語，表面上與趙武靈王的“胡服騎射”相反，實際上卻發(fā)端于由其形成的胡人對漢族及其文化的親近感。

正是這種親近感，促成了以后的民族大融合，匈奴、鮮卑、羯、氐、突厥、契丹、黨項等曾在我國歷史上繁盛一時，甚至統(tǒng)治過中國的民族反而融化入漢族之中。這種民族向心力、國家凝聚力的形成，直接促進(jìn)了秦漢全國各民族大一統(tǒng)局面的形成，成了我國歷史大統(tǒng)一占主導(dǎo)地位的精神動力，也是今天維持民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的精神支柱。