“岳母刺字”是在民間流傳已久，且極富教育意義的故事?！霸滥复套帧弊钤缫?jiàn)于清乾隆年間，杭州錢彩評(píng)《精忠說(shuō)岳》，該書(shū)第22回，回目《結(jié)義盟王佐假名，刺精忠岳母訓(xùn)子》。內(nèi)容為，岳飛不受楊么的使者王佐之聘，其母恐日后還有不肖之徒前來(lái)勾引岳飛，倘若一時(shí)失察受惑，做出不忠之事，英名就會(huì)毀于一旦。于是禱告上蒼神靈和祖宗，在岳飛背上刺了“精忠報(bào)國(guó)”四字。該書(shū)敘述岳母刺字時(shí)，先在飛脊背上，用毛筆書(shū)寫(xiě)，再用繡花針刺就，然后涂以醋墨，使永不褪色。描述得具體而詳細(xì)。

但是岳母刺字的故事，歷史上卻查無(wú)依據(jù)。宋人的筆記和野史均無(wú)記載，包括岳飛的曾孫岳珂所著的《金陀革編》也沒(méi)有記錄。

岳母刺字始見(jiàn)于元人所編的《宋史本傳》，書(shū)云：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理?！钡珪?shū)中未注明此四字出自岳母之手。無(wú)奈的是岳飛孫岳珂所著的《鄂王行實(shí)編年》中就根本沒(méi)有記述此事。

至明代中葉，岳飛的故事開(kāi)始廣為流傳。成化年間創(chuàng)作的《精忠記》，也僅提及岳飛背脊有“赤心救國(guó)”字樣。在嘉靖三十一年(1552年)熊大本的《武穆精忠傳》記有岳飛見(jiàn)湯陰家鄉(xiāng)有人因生活所迫，聚嘯山林，為自勉和勉人，乃出錢請(qǐng)工匠在背上深刺“盡忠報(bào)國(guó)”四字。明末，由李梅草創(chuàng)，馮夢(mèng)龍改定的《精忠旗傳奇》，內(nèi)稱：“史言飛背有精忠報(bào)國(guó)四大字，系飛令張憲所刺”。如若這樣，“精忠報(bào)國(guó)”是岳飛成為大將后，命部將張憲刺的。

岳母雖是位普通農(nóng)婦，卻是深明大義，僅就此段記事而論，也足以令人崇敬。關(guān)于岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”四大字的原始記錄，則見(jiàn)于《宋史》卷380《何鑄傳》，乃是在審問(wèn)岳飛之際：“飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報(bào)國(guó)，四大字，深入膚理。”

但是，岳飛出身普通的農(nóng)民之家，他的母親姚氏只是一個(gè)普通的家庭婦女。在宋代，普通的家庭婦女是沒(méi)有受教育機(jī)會(huì)的，而且文身刺字是一門(mén)很專業(yè)的特技，是有嚴(yán)格的操作程序和技巧的，絕非一般常人所能。岳母乃一家庭婦女，不可能具有這種技藝，因此有人推測(cè)，這“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字絕非是岳飛的母親姚氏所刺，而是另有其人。

即使以古代演義小說(shuō)或戲曲而論，被編入《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》，據(jù)編者分析，其中有明人修改的痕跡。明嘉靖刊本的《大宋中興演義》中也還是沒(méi)有岳母刺字的故事，以上數(shù)例反映在元明時(shí)代，大致還沒(méi)有岳母刺字的故事流傳。岳母刺字的傳說(shuō)大致流傳了約四百年，在此之前，并無(wú)此種傳說(shuō)。

史學(xué)研究的特點(diǎn)，無(wú)非是其實(shí)證性，只有實(shí)證，才能客觀，在客觀的基礎(chǔ)上，才能公正。史實(shí)本身是客觀的存在，但成文的歷史、文物之類卻不可避免地出現(xiàn)各種各樣背景的篡改和偽托。