《素女經(jīng)》對于頻率這個問題就給出了具體的數(shù)字：20多歲的人，每四天做愛一次比較合適;30多歲的人，每八天一次;40多歲的人，每十六天一次;50多歲的人，二十一天一次;六七十歲的人，仍有性需要的，每三個月做一次。

一般而言，夫婦性交可有兩種不同的開始方式：

一種是猝然而上;另一種是先愛撫相感，待雙方均興奮時才開始;顯然，前者是不符合性衛(wèi)生的，也易導(dǎo)致矛盾和病痛;后者則能適應(yīng)夫婦性生活關(guān)于性心理生理的要求，使雙方享受高質(zhì)量的性樂趣，但卻常不易為男女尤其是青壯年夫婦所習(xí)慣采用，如能適應(yīng)則雙方受益無究。性前嬉主要包括擁抱、親吻、觸撫、情話等調(diào)情內(nèi)容。

在中國古代房中術(shù)甚為重視這些動作和措施，認為性交前務(wù)必先有舒緩輕柔和有序的相互愛撫嬉戲階段，使情緒和諧、性欲感動。

如中國長沙馬王堆漢墓醫(yī)簡《合陰陽》中就曾認為性前嬉是為了達到“男候四至”(即男子陰莖呈現(xiàn)充備、勃起、堅挺、久而發(fā)熱的四種征候);女子達到“五欲”(即親吻、擁抱、觸撫性敏感區(qū)、吮吸舌唇和緊貼緩搖，可使女方產(chǎn)生面頸紅暈發(fā)熱，乳房隆實，鼻出微汗，口津潤滑，女陰流液，咽干咽唾等五種性欲感動征象)。如雙方分別達到“四至”、“五欲”，則正式性交時定能氣血舒暢，性欲滿足。

在另一本中國古代性典《玉房指要》中，也認為此類戲道動作宜從容安詳，可先觸撫肘窩、腋旁、上肩胛、到頸項、環(huán)眼周、撫面頰，再下鎖骨上窩，揉撫乳房，經(jīng)上腹、臍、丹田(臍下三寸處)、陰阜、大腿內(nèi)側(cè)、外陰、陰蒂(或陰莖)等處以申情愛，相互擁抱、親吻、吮吸口中津液，喚起對方的性興奮，其后才正式性交。

書中并指出，這種性交前的“戲道”，即不違背人之常情，又可益壽延年，也可說是一種性樂趣。古人的這類經(jīng)驗是十分值得注意的。另外，夫婦性交前除上述嬉戲外，古人還提倡精神情志的適應(yīng)?！队穹棵貨Q》中認為，此時雙方要使其性欲情志互相融洽，不宜有煩躁郁悶、憂憤嫉妒、忿怒不安等心緒。

為什么要進行性交前的愛撫呢？

這是因為男女間的性欲和性興奮常是不同步的。一般說來，男方的性沖動常由于視覺刺激而出現(xiàn)得快速;女方則相對遲緩，但對觸覺刺激則比較敏感。當然，也可出現(xiàn)與上述相反的情況，即女方有性要求時而男方卻無。故以上情況都需要有一個嬉戲調(diào)情階段。

在《玉房秘訣》中曾對此有過精辟的闡述：夫妻性交時，如女方因未動情欲而不樂為，則女陰不受感動而辟張，陰液不流溢潤滑;如果方?jīng)]有性要求，則陰莖不勃起、不挺硬。

這些都有礙性交的順利進行。性交前，夫婦應(yīng)先感應(yīng)而相互促動情欲。如男子不能感對對方，則女子不喜悅、不響應(yīng);女子不能感動對方，則男子的陰莖不勃起，不主動。在這種“單相思”的情況下，如夫婦不能協(xié)調(diào)和諧，精氣不能相互感應(yīng)，如此時匆忙交合，動作粗魯，則更易引起對方反感，致美事難成。

如性交前兩人情欲心意相合，都有性的要求，則此時女陰的舒縮，可刺激男方的陰莖，使之更勢強體大;反過來，又促進了女陰液的流溢和潤滑，致雙方都能得到性的滿足。

揭揭古人的那點“性”事

對于古人，現(xiàn)代人當然有資本產(chǎn)生無限的優(yōu)越感。然而，對于性這個不太能上臺面的事情，古人反而比較自然，在中國有大量坦率描繪性活動的書籍和繪畫。可見，對于男歡女愛這件事，古人智慧可不輸于現(xiàn)代人。

人類自有歷史記載以來，男女之間的性關(guān)系最主要地體現(xiàn)為婚姻關(guān)系。在漫長的原始社會，人類的性關(guān)系是群婚雜交，但是通過長時間的生活實踐，人們逐漸認識到這種紊亂的性關(guān)系不利于后代的健康成長，從而逐步建立了婚姻制度。

古人把婚姻看成是神圣的事情，正如《禮記》所說“上以宗廟而下以續(xù)后世也”，其主要目的在于“廣繼嗣”。性行為的主要功能不外乎三點：一是快樂，二是健康的需要，三是生育的功能。

在婚姻關(guān)系中，不論古人如何片面地強調(diào)了性的生育功能，男女之間性的快樂總是存在和發(fā)展著。遺留下來的性文物充分地說明了這個問題。

那些千姿百態(tài)的秘戲瓷說明了古人絕不是像過去人們所認為的那么古板、保守，而是很懂得追求性生活的快樂，掌握了相當多的性愛的技巧的。

在中國封建社會的中后期實行了嚴酷的性壓制和性禁錮，而這些文物也從側(cè)面說明了任何壓制或者禁錮都改變不了人們的自然本性，民間的性愛生活任舊是十分豐富和生動活潑。

從上世紀初在敦煌發(fā)現(xiàn)的古代性學(xué)資料和上世紀七十年代初在長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的一些文物看來，在我國兩千多年古畫上就有許多關(guān)于男女怎樣獲得性快樂的論述以及性技巧的提示。

例如《素女經(jīng)》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”等，都是關(guān)于性愛技巧的探索;《天下至道談》中的“七損八益”則是性健康的提示。

Link：《素女經(jīng)》——做之有度 《素女經(jīng)》中，素女通過與黃帝的一問一答，解答各種性愛問題，是性健康最古老的教材。

比如，《素女經(jīng)》對于頻率這個問題就給出了具體的數(shù)字：20多歲的人，每四天做愛一次比較合適;30多歲的人，每八天一次;40多歲的人，每十六天一次;50多歲的人，二十一天一次;六七十歲的人，仍有性需要的，每三個月做一次。

如今社會上對流傳下來的所謂“房中術(shù)”存在不少誤解：有的人奉其為性生活準則;有的人則視之為邪理歪論，完全置傳統(tǒng)的房事養(yǎng)生觀念于不顧。

事實上，至今仍有不少內(nèi)容值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。中國古代房中術(shù)對性生活的禁忌提得很多，總的原則是：無論男女都不應(yīng)在惡劣的氣候、環(huán)境和心情下過性生活。

應(yīng)該說，這種提法符合性保健和性衛(wèi)生，不僅能帶來良好的性愛質(zhì)拜量，還能幫助夫妻優(yōu)生優(yōu)育。

Link：《馬王堆漢墓竹簡醫(yī)書》——“前戲”有講究 這部醫(yī)書對“房事誘導(dǎo)”即前戲，做了詳細的介紹。書中說，性交前須有“戲

道”，即撫慰動作。

書中還介紹了“五欲之征”，即男方如何激發(fā)女方性欲之方法。具體來說，要讓女性出現(xiàn)面色潮紅、乳房隆實、咽部干燥等特征，才說明女方已經(jīng)做好了準備。

我國有著悠久的的文化傳統(tǒng)，其中性文化的淵源更是悠長。從性崇拜、婚姻制度、性觀念、性風(fēng)俗，性醫(yī)學(xué)以及宗教中的某些內(nèi)容等方面，反映出了它在人們生活中所留下的深刻痕跡。

性崇拜是原始人性愛的朦朧體現(xiàn)。性崇拜包括了生殖器官崇、生殖器官、性交崇拜等內(nèi)容，它通過對性的歌頌、頂禮膜拜等行為表現(xiàn)出來，并借助語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)以及文物、建筑物等留傳于世，甚至連一些山川河流等自然物也被賦予性崇拜的神秘色彩。

性興趣是全人類所共有的，但是中國古人在這方面除了有開放的、孜孜以求的一面外，還有比較含蓄，隱諱，藏而不露的特點，即對性問題講究“含而不露”、“蓋而不彰”。

千百年來，一講到性技巧，不少人恥之。其實，“食、色，性也”。從現(xiàn)有資料看來，古代在性技巧的問題上，東方比西方先進一些。

純粹地論述性愛及性技巧的書，盡管在2000年前的古羅馬已有了《愛經(jīng)》，但是2000年前古代中國已有《素女經(jīng)》、《洞玄子》等一系列的描寫性愛的著作。

公元前4至5世紀印度《愛經(jīng)》和古代阿拉伯的一些性愛著作與傳統(tǒng)方法，都比西方豐富得多，深邃得多。

Link：《愛經(jīng)》——愛的藝術(shù)相比之下，古印度的《愛經(jīng)》對后世的影響就更大一些。這是公元前4至5世紀婆羅門神學(xué)的性愛教典，也是世界最古老的性愛書籍，它是由婆羅門12位教典學(xué)者編著，由一位宮廷詩人整理匯編的。

這部書不是提倡淫樂，而是教給人們掌握正確的性愛知識，指導(dǎo)人們怎樣運用各種技巧使對方快樂，享受性愛生活的樂趣?？磥?，古印度人把性愛當作一門藝術(shù)來進行研究。

編后：有人說，比起古人，現(xiàn)代人的性觀念甚至有退步的嫌疑。古人不會那樣諱莫如深，并以“廣繼嗣”這一宏偉目標把SEX當作一門科學(xué)和藝術(shù)。

據(jù)說，在漢朝，同性戀也是公開的。僅以這個來看，現(xiàn)代人真是不知“退步”了有多少。

事實上，性這個話題，只是到明末清初，思想被禁錮，才越來越神秘……新中國成立后，性文化基本上處于冰凍狀態(tài);80年代以后，性文化才真正開始復(fù)興。