就領(lǐng)土面積的比較上來(lái)講，眾所周知，明朝的領(lǐng)土面積即便在其巔峰的仁宣時(shí)期，依然沒(méi)有達(dá)到滿清全盛時(shí)期的海棠葉面積。如果，明朝領(lǐng)土和新中國(guó)一樣明朝還會(huì)和現(xiàn)在一樣被人贊頌嗎？

非常明顯的可以看出，明朝即便是全盛時(shí)期的疆土面積，也并沒(méi)有囊括現(xiàn)今蒙古，新疆，臺(tái)灣等地區(qū)，如果奉其為華夏正朔，當(dāng)下的我國(guó)政府如何在法統(tǒng)上解釋我們對(duì)這些地區(qū)的占有權(quán)？這個(gè)問(wèn)題原因之一題主已經(jīng)提出來(lái)了，也就是說(shuō)，承認(rèn)滿清政權(quán)合法性的重要原因之一即為滿清時(shí)期的土地范圍囊括我國(guó)現(xiàn)有領(lǐng)土面積，對(duì)其正統(tǒng)性的確認(rèn)也就是對(duì)當(dāng)下我國(guó)政府對(duì)于這些國(guó)土實(shí)際占有的合法性的確認(rèn)。

其實(shí)對(duì)滿清政權(quán)正統(tǒng)性質(zhì)疑的問(wèn)題并不是從中共1949年建國(guó)后才出現(xiàn)的，在1912年滿清政權(quán)垮臺(tái)后，民國(guó)臨時(shí)政府時(shí)即提出的疑問(wèn)。在當(dāng)時(shí)，以孫中山為首的革命黨人歷時(shí)多年，致力于推翻滿清政府，他們提出的口號(hào)是“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”，民族立場(chǎng)可見(jiàn)一般。但在其上位后，隨即推出的并不是排滿的民族激進(jìn)主張，反而是五族共和這樣的理念。這真的是出于儒家寬厚待人，以德報(bào)怨的好傳統(tǒng)么？很顯然不是。

這種觀念的轉(zhuǎn)變之一為客觀原因，可以總結(jié)為：變天了。

近代中國(guó)的歷史局勢(shì)已然不同于1840年之前的傳統(tǒng)華夏，彼時(shí)的中國(guó)自命天朝上國(guó)，有著自己獨(dú)特的一套天下觀念和東亞朝貢秩序。因其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與少數(shù)民族多年的紛爭(zhēng)傳統(tǒng)，華夏相防的觀念深入士人之心。彼時(shí)的中華不要說(shuō)在東亞，在整個(gè)世界范圍內(nèi)都是獨(dú)樹(shù)一幟的龐大文明，對(duì)于生活在這片土地上的人來(lái)說(shuō)，如何闡述天下，正統(tǒng)等觀念都是咱自己的事情，輪不到外來(lái)勢(shì)力干涉。我們可以有著自己的“漢賊不兩立”的世界觀，也正因此，傳統(tǒng)的史書中對(duì)于新朝，北朝十六國(guó)，元，清這樣的政權(quán)都是抱著鄙夷和不屑一顧的態(tài)度的。這種所謂的正統(tǒng)觀念在西方殖民者，帶著更為科學(xué)，先進(jìn)的武器，理念，制度來(lái)到這片土地的時(shí)候遭到了空前沖擊，傳統(tǒng)被瓦解了。

因?yàn)闊o(wú)論是當(dāng)時(shí)的滿人，漢人，保守派，革命黨，都發(fā)現(xiàn)僅憑自己的力量絕不足以與西方列強(qiáng)抗衡。在新的世界叢林法則里，弱者是沒(méi)有屬于自己的話語(yǔ)權(quán)的，而且隨著時(shí)間的推移，生活在華夏這片土地上的原有主人越發(fā)的感到自己正走向被奴役和滅亡的邊緣，甚至于連自己居住在這片土地的合法權(quán)都在逐漸被質(zhì)疑，這種感受在抗戰(zhàn)時(shí)期被推向了一個(gè)亙古未有的高度。

我們的官方歷史書總結(jié)抗戰(zhàn)的危險(xiǎn)程度為：已經(jīng)到了我們這個(gè)民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻。

因?yàn)榭陀^的需要，要求國(guó)人必須放下過(guò)去的種種，團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì)外，在這種背景下，過(guò)去的“中華蠻夷論”已然過(guò)時(shí)，因?yàn)槲覀兊淖嫦仍诿媾R著更加強(qiáng)大的敵人，主公，忠臣，內(nèi)奸，無(wú)論何種身份，此時(shí)必須聯(lián)合起來(lái)，抵抗強(qiáng)大的反賊，民族主義也正是在這一時(shí)期被廣泛的傳播開(kāi)來(lái)的。

近代國(guó)家的領(lǐng)土法源于萬(wàn)國(guó)公法，根據(jù)萬(wàn)國(guó)公法，我們從民國(guó)開(kāi)始才名正言順的將新疆、蒙古、西藏乃至于滿洲轉(zhuǎn)換成中國(guó)領(lǐng)土。如果不承認(rèn)前一個(gè)政權(quán)的合法性，轉(zhuǎn)而去承認(rèn)一個(gè)三百年前就已經(jīng)滅亡掉的朝廷為自己的正朔，其從時(shí)間上的延續(xù)性隨即就被割裂了，那么我們是否要承認(rèn)自己其實(shí)是一個(gè)已經(jīng)跟古埃及、古巴比倫等一樣業(yè)已滅亡掉的文明了呢？如果是，那么我們對(duì)漢字的繼承，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承，又源自于哪里？出現(xiàn)如此法統(tǒng)危機(jī)，難道不是正好為八國(guó)聯(lián)軍，侵華日軍等外來(lái)者的入侵提供合法性依據(jù)？本來(lái)你們的民族在之前就被滅過(guò)了嘛。

何況承認(rèn)滿清王朝在華夏的正統(tǒng)性，不是鼓吹，不是跪添，因其的的確確成為了華夏區(qū)域兩百多年正統(tǒng)的中央王朝，用傳統(tǒng)中國(guó)文明的運(yùn)行方式運(yùn)作，因而其可以列入中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)中央王朝中，這是毋庸置疑的。

而承認(rèn)清朝正統(tǒng)性的另一個(gè)主觀原因在于我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的需要。

現(xiàn)代化國(guó)家的核心不在于穿西裝吃西餐，不在于建洋樓修鐵路，現(xiàn)代化國(guó)家的首要表現(xiàn)在于其國(guó)民意識(shí)的架構(gòu)。何謂國(guó)民意識(shí)？孫中山先生將其上升為民族主義的建立。

“民族”、“國(guó)家”這樣的詞匯來(lái)源于西方，在中國(guó)屬于舶來(lái)品，并非本土觀念所產(chǎn)生。中國(guó)“自古知有朝廷，而不知有國(guó)家”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))，有家族，宗族，而無(wú)民族，如此這般的國(guó)民意識(shí)，在遇到新型社會(huì)組織(西方近代國(guó)家)的打擊下，縱然再大，人數(shù)再多，不過(guò)是一盤散沙，現(xiàn)有例子為印度，非洲諸國(guó)。孫中山先生將民族主義的缺失歸為中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)一次次破產(chǎn)的原因。國(guó)民不知何為國(guó)家，比無(wú)力制造飛機(jī)大炮更為可怕。喚醒國(guó)民的民族意識(shí)，讓從自滿洲至粵廣，從東海至新疆的這個(gè)文明圈內(nèi)的人都能感受到一個(gè)民族國(guó)家的共同體存在，這是孫中山、梁?jiǎn)⒊冉R(shí)分子認(rèn)為最迫切需要做的事情。

那么在這一前提下，即便是原來(lái)被恨之入骨的滿族人，此時(shí)亦成為了需要被改造，被團(tuán)結(jié)的同胞。盡管這些共同意識(shí)最后是由我黨用另一種簡(jiǎn)單粗暴的意識(shí)形態(tài)方式完成，但這并不妨礙這種意識(shí)形態(tài)達(dá)成了歷史使命的意義。