史上有先王禪讓的傳說(shuō)，認(rèn)為堯、舜、禹三代政權(quán)的交接，是通過(guò)推薦、考察和任用等程序和平實(shí)現(xiàn)的。所謂禪讓?zhuān)侵冈谖痪魃皩⒔y(tǒng)治權(quán)讓給他人，目的是讓更賢能的人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓將統(tǒng)治權(quán)讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代的更替，稱(chēng)為“外禪”;讓位給自己的同姓血親，讓位者通常稱(chēng)“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替，稱(chēng)為“內(nèi)禪”。禪讓的做法，可看作原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。

最早的禪讓是由堯帝傳給舜帝，堯開(kāi)創(chuàng)了禪讓的先河?！妒酚洝飞现v，堯帝在“四岳”(各部落首領(lǐng))會(huì)上說(shuō)：“朕在位七十年了，你能穩(wěn)定政權(quán)，你來(lái)接班吧？”四岳回答：“我們德不行，還不適合當(dāng)首領(lǐng)。”堯又說(shuō)：“那就發(fā)揚(yáng)你們的光明，推舉埋沒(méi)的人?！?/p>

眾首領(lǐng)推薦：“有矜(單身男子)在民間，曰虞舜?！庇谑菆虻蹖⑺凑衼?lái)做女婿，“堯妻之二女。”經(jīng)過(guò)三年的考察，堯?qū)λ礉M意了，在祖廟里舉辦了莊嚴(yán)的禪讓儀式，之后，“命舜攝行天子之政，以觀天命?！彼丛谠囉闷陂g倒不負(fù)眾望，在堯的支持下，處理了共工、讙兜、三苗、鯀，“四辠(罪)天下咸服。”堯老了，對(duì)于兒子丹朱，“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜?！?/p>

堯崩后，舉喪三年，舜禮讓丹朱，自己躲到南河的南邊去了，然眾人不服，于是舜說(shuō)“這是天意啊”，這才正式登上帝位，完成禪讓的整個(gè)過(guò)程。舜帝就位后面臨洪災(zāi)泛濫，鯀治水不力被斬，四岳推薦禹為司空治水，禹治水成功，豐功偉績(jī)，天下眾望所歸，

于是“帝舜薦禹于天，為嗣。”就是說(shuō)舉辦了禪讓儀式，確立了禹為繼承人。帝舜崩后，三年喪畢，禹又禮讓舜的兒子商均，自己躲到陽(yáng)城去了，又是眾人不服，禹只好出來(lái)就天子位。從堯、舜到禹的禪讓?zhuān)艜?shū)記載如此，可以看出從推選，考察、舉辦禪讓儀式、舉喪三年、形式上禮讓先王的兒子，然后自己再正式就位的完整程序。

仔細(xì)看看禪讓的程序，就會(huì)發(fā)現(xiàn)禪讓制漏洞百出，沒(méi)有監(jiān)督機(jī)制，要改變禪讓制并不困難。禹帝上任后已是晚年了，兒子啟也有六十多歲。按慣例“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉”《史記》。皋陶是很能干的，眾人也都沒(méi)意見(jiàn)，不過(guò)皋陶的年紀(jì)比帝禹還要大，這哪象是選繼承人啊，所以不久皋陶就壽終正寢了，沒(méi)能禪讓成功。“而后舉益，任之政”《史記》。

這里有個(gè)細(xì)節(jié)，就是帝禹對(duì)皋陶和伯益都沒(méi)有舉辦禪讓儀式，沒(méi)有“薦之于天”，這恐怕不是疏漏，于是埋下了改禪讓制的伏筆。其次，帝禹將軍政大權(quán)都交給兒子啟，伯益看來(lái)沒(méi)有實(shí)權(quán)，所以啟的權(quán)威遠(yuǎn)高于伯益。這還不夠，平時(shí)外出時(shí)，帝禹都帶著兒子啟同行，增加“曝光率”，以提高兒子的威望。

到帝禹崩了之后，三年喪畢，伯益按部就班地禮讓?zhuān)氨倬踊街?yáng)”，沒(méi)想到啟多年大權(quán)在握，人多勢(shì)眾，已經(jīng)集團(tuán)化了，“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”《韓非子》。于是，啟用武力奪得政權(quán)，他說(shuō)：“吾君帝禹之子也?！碧煜率俏依献拥?，我是兒子啊，天下當(dāng)然歸我了。從此，開(kāi)始了王位由父子世代相傳的“世襲”制，“天下為公”的原始社會(huì)被“天下為家”的奴隸社會(huì)所代替。

當(dāng)然，從禪讓到武力“世襲”，啟的夏王朝初期很不穩(wěn)定，所以他殺了伯益，又戰(zhàn)勝了不服世襲的有扈族，逐步鞏固了自己的帝位。

其實(shí)，帝禹對(duì)于禪讓?zhuān)睦飸?yīng)該早已反對(duì)了，他千方百計(jì)想把王位傳給兒子，但又要顧及名聲。所以他就利用禪讓制的漏洞，一是他的禪讓活動(dòng)沒(méi)有舉辦神圣的儀式，也就是“未薦于天”，反正沒(méi)人管，古人很敬祖宗和上天，對(duì)祖宗和上天的承諾不敢違背，禹的禪讓沒(méi)有舉行儀式，在精神上為兒子啟武力奪權(quán)鋪平道路;二是《史記》上說(shuō)：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽?！钡@與事實(shí)不符，伯益始終對(duì)國(guó)事兢兢業(yè)業(yè)，曾經(jīng)是禹治水時(shí)的主要助手;發(fā)明過(guò)一種鑿井的新方法，被人稱(chēng)為“井神”;伯益還擅長(zhǎng)畜牧和狩獵，教會(huì)人們用火燒的辦法來(lái)驅(qū)趕林中的野獸，可以說(shuō)伯益在那時(shí)久負(fù)盛名。

之所以“天下未洽”，實(shí)際上是帝禹將行政大權(quán)預(yù)先都交給了啟，人們?nèi)ゲ婺抢锔揪娃k不了事;其三是所謂“諸侯皆去益而朝啟?！比绻媸沁@樣，有扈族起兵造反的理由為什么偏是：“以堯、舜舉賢，禹獨(dú)傳子，故伐啟”《淮南子》。在討伐有扈族之前，啟還殺氣騰騰地說(shuō)：“不用命，僇于社，予則帑僇女”《史記》，是說(shuō)誰(shuí)不聽(tīng)從命令，將在社神面前殺掉，我還要把他的家人收為奴婢?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)不服的大有人在。所以帝禹早就料到這種情況，一直由兒子把持軍事大權(quán)，最終還是靠實(shí)力來(lái)決定輸贏，禪讓的政權(quán)終于如愿地由兒子搶回來(lái)。名聲和大權(quán)兩不誤，禹的算盤(pán)可謂精到極致。

當(dāng)然，禪讓制為世襲制所代替并非壞事，畢竟時(shí)代不同了。所以連孔子也不得不說(shuō)：“唐、虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也?！本褪钦f(shuō)唐堯、虞舜的禪讓制和夏、商、周的世襲制都是順從天意的行為，應(yīng)予以肯定。