天朝遭遇國際法

為了扭轉(zhuǎn)逆差，還在乾隆朝時，英國就派馬戛爾尼到中國來了。

沒想到，雙方發(fā)生了一場爭執(zhí)，乾隆說，天朝應(yīng)有盡有，無需貿(mào)易。

為什么會起爭執(zhí)？是英國人不懂禮，他們沒有向大清皇帝行三跪九叩之禮。

馬戛爾尼的副使斯當(dāng)東，回英國后，寫了《英使謁見乾隆紀(jì)實》，談到“禮儀之爭”時，說：中國人稱這個禮為“叩頭”，它包括雙膝下跪，前額碰地九次，還有什么禮節(jié)比它更下賤呢？

是不是世界已經(jīng)進入了“外交”時代，而中國還停滯在天朝體系中呢？

有人說，當(dāng)時的英國也沒有進入“外交”時代，因為，過了三年以后，英國思想家伯克談起“管理或處理國際關(guān)系”，才開始用“外交”一詞，使“主權(quán)平等”的“外交”原則在英國確立起來。也就是說，馬戛爾尼來中國時，并沒有帶著主權(quán)立場和外交原則來，所以，“禮儀之爭”，還不能算作主權(quán)國家與天朝體系的沖突，亦非一般意義上的文化誤解，而是“兩個擴張性帝國”的霸權(quán)之爭。

此為一說。然而，果真如此嗎？我們知道，早在1648年，歐洲為了結(jié)束三十年戰(zhàn)爭，交戰(zhàn)各國聚集在今德國北萊茵—威斯特法倫州的明斯特市和奧斯納布呂克市召開國際會議，簽訂并確認了一系列條約，這些條約，統(tǒng)稱為“威斯特伐利亞和約”，形成了以民族國家為主體的國際法體系。

雖然均勢并不鞏固，但和約確定的“主權(quán)平等”的國際關(guān)系準(zhǔn)則卻很牢固。

此后，歐洲戰(zhàn)亂頻仍，但戰(zhàn)爭的性質(zhì)已改變，各國不再以宗教名義以神圣原則發(fā)動戰(zhàn)爭，而是為了國家利益而戰(zhàn)，無論各國如何縱橫捭闔，卻無不自稱忠于國家主權(quán)，奉行各國平等。

構(gòu)建威斯特伐利亞和約體系的基本原則，現(xiàn)在看來，主要有以下四點：

一是國家主權(quán)至上，教皇神權(quán)退出，民族國家以國際法替代了神權(quán)。二是以國際會議解決國際爭端。和約涉及領(lǐng)土劃分、戰(zhàn)爭賠款等復(fù)雜問題，各國以國際會議方式有效地處理了這些問題，為和平解決國際爭端提供了范例，從此召開國際會議成為解決國際爭端的主要模式。三是關(guān)注人權(quán)問題。和約對信仰自由和宗教平等以及為戰(zhàn)爭受難者提供人道主義援助等，也提出了國際化的解決方案，為后來的日內(nèi)瓦公約作了準(zhǔn)備。四是對違約國的集體制裁以及協(xié)約各方一致行動原則。和約規(guī)定，參加協(xié)約的所有各方應(yīng)有義務(wù)保衛(wèi)和保護本和約的每一項條款不受侵害，如有侵害，協(xié)約各方必須站在受害者方面，為受害者提供支持，還擊侵害者，并對侵害者施以集體處罰，這就使該和約成為了國際法的搖籃。

英國是“三十年戰(zhàn)爭”參戰(zhàn)國，也是威斯特伐利亞和約體系締約國，到了馬戛爾尼時，英國已經(jīng)在這個體系里待了一百多年，說此時的英國還沒有主權(quán)立場和外交原則怎么也說不過去。“禮儀之爭”提出了國際關(guān)系的合法性問題，是用歐洲的威斯特伐利亞和約體系來挑戰(zhàn)中華天朝帝國。