為什么說太平天國必?cái)。靠纯春樾闳慕鹉驂?/h1>
2017-03-10 14:21:15 來源：360常識網(wǎng)
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導(dǎo)語：太平天國運(yùn)動成就了我國農(nóng)民起義的最高峰，一直以來，人們堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)太平天國運(yùn)動在我國歷史上的不可忽視性。但對于太平天國的評價(jià)，人們大都
太平天國運(yùn)動成就了我國農(nóng)民起義的最高峰，一直以來，人們堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)太平天國運(yùn)動在我國歷史上的不可忽視性。但對于太平天國的評價(jià)，人們大都認(rèn)為其帶來的破壞大于自身建設(shè)，因此太平天國運(yùn)動雖然有其積極意義，但它的覆滅也可以說是必然之果。那么，究竟是那些原因?yàn)橥峡辶诉@個(gè)曾經(jīng)風(fēng)頭無雙的起義天國呢？
首當(dāng)其沖的便是農(nóng)民階級自身的局限性。太平天國作為一場舊式農(nóng)民起義，其基本組成人員大都是沒有接受過充分的文化教育的普通農(nóng)民。1840年以后，清政府陷入了半殖民地半封建社會的悲慘境地，與洋人簽訂了大量的不平等條款，受到了大規(guī)模盤剝。政府的債自然要轉(zhuǎn)嫁到普通百姓身上，捐稅日益繁重。與此同時(shí)，由于開放了五處通商口岸，大量物美價(jià)廉的洋貨涌入中國境內(nèi)，傳統(tǒng)的手工業(yè)和家庭副業(yè)遭受沖擊，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被排擠，這使得不少通商口岸附近的農(nóng)民與手工業(yè)者紛紛失去了生計(jì)。
再加上十九世紀(jì)四十至五十年代兩廣地區(qū)的頻發(fā)的自然災(zāi)害，許多農(nóng)民在家破人亡的絕境中紛紛揭竿起義。太平天國的主力軍便是這樣一群視死如歸、只求基本的生存權(quán)利的貧苦農(nóng)民。這些農(nóng)民在起義中沒有太大的目的性，只求能夠吃飽穿暖，因而最初的起義運(yùn)動中，大家在樸素的愿望的支撐下取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。然而當(dāng)農(nóng)民滿足了自身生存需要而又沒有太大的理想的時(shí)候，腐敗便滋生了。建都南京之后，天平天國內(nèi)部便開始了從上而下的腐朽。許多將領(lǐng)開始暗自培植自己的勢力，甚至相互間內(nèi)斗不止，有的還賣友投敵，農(nóng)民的短淺目光造就了他們的墮落，也預(yù)先敲響了太平天國的喪鐘。
太平天國的階級局限不僅表現(xiàn)在民眾的目的性上，還體現(xiàn)在綱領(lǐng)性文件的缺失。舊中國盛行的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此農(nóng)民階級所代表的其實(shí)就是一種落后的生產(chǎn)方式，既然找不到一種新的、先進(jìn)的生產(chǎn)方式作為支撐，那么，這場農(nóng)民起義也只能是起義而已，根本算不上革命，也提不出切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)。太平天國所頒布的《資政新篇》和《天朝田畝制度》，雖然算得上是綱領(lǐng)性文件，但是太不符合當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際了，而且平均主義和資本主義在落后的社會都是行不通的。所以身為農(nóng)民階級的天平天國民眾們卻大強(qiáng)有力的綱領(lǐng)的支撐，難免缺乏一個(gè)共同的社會理想，從而不能夠精誠團(tuán)結(jié)、長久地保持革命熱情。因此，這場戰(zhàn)爭從一開始就是缺乏勝利的必要條件的。
為什么太平天國運(yùn)動雖然缺乏綱領(lǐng)性文件卻依舊能夠在一段時(shí)間內(nèi)抱成團(tuán)呢？原因就是封建思想的催化。在太平天國中所創(chuàng)造的一切事物中，最不可忽視的就是宗教?？梢哉f，整個(gè)太平軍都陷入了洪秀全等人編造的上帝教泥潭。洪秀全將傳統(tǒng)的封建迷信思想與西方的基督教相結(jié)合，自封為神，不僅成了耶穌的兄弟、天父的兒子，還把自己塑造成一位命中注定的人間君主。他將一場處于被壓迫地位農(nóng)民發(fā)動的起義定義為一種宗教的復(fù)興，將無可奈何而為之變成順天而行，并將整個(gè)起義軍籠罩在神秘的陰影下。
洪秀全等人先是靠著無處不保暖、天下大同的人間理想鼓動民眾，另一方面又大肆宣揚(yáng)不信上帝的危害，使得人們脫身不得，只能僅僅依附于“神之子”身上。從中我們不難看出皇權(quán)和神權(quán)對于封建農(nóng)民階級的束縛。在洪秀全不斷的自我神化過程中，大批愚信的民眾對于這種君權(quán)與神權(quán)結(jié)合的組織形式越來越死心塌地。他們堅(jiān)定地相信所謂神跡，寄希望于未知的天父的慈悲，成了上帝教的忠實(shí)信徒。在這樣的權(quán)力系統(tǒng)中生存的太平軍將領(lǐng)們一方面震懾于神權(quán)的威力，一方面又受著君權(quán)的誘惑，因此矛盾愈演愈烈，直至天京事變，太平天國的傾頹之勢一發(fā)而不可收拾。
除了大批普通的太平軍及其將領(lǐng)，作為發(fā)起者及維護(hù)者的太平天國的上層領(lǐng)導(dǎo)階級是起義失敗名副其實(shí)的罪魁禍?zhǔn)??？梢赃@樣說，領(lǐng)導(dǎo)人的腐化與能力不足太平天國失敗的重要原因。
讓我們來看看領(lǐng)導(dǎo)這場運(yùn)動的都有哪些人。洪秀全，落第秀才，馮云山，同樣屢試不第，楊秀清，貧農(nóng)出身，蕭朝貴，同樣是貧農(nóng)出身……從中可見，領(lǐng)導(dǎo)這場運(yùn)動的不是農(nóng)民就是深受封建思想壓迫的書生，這樣的組合，勢必帶來一系列問題：
首先是能力的不足，具體表現(xiàn)在國家大事決策上的失誤。建都天京之后，太平天國并沒有一套完整的治國策略，而是繼續(xù)以宗教教規(guī)治理轄地。太平天國的重文輕武現(xiàn)象十分嚴(yán)重，從上至下，從中央到各級地區(qū)，官員大都是武官，而且實(shí)行兵農(nóng)一體，農(nóng)時(shí)到了兵就是農(nóng)，農(nóng)時(shí)過了農(nóng)就是兵。由于天下為公的理想，所有農(nóng)民的大部分收成都要上交國庫，不僅破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是惹得天怒人怨。更加令人受不了的事，為了追求最大化的軍事化，洪秀全等人竟然規(guī)定夫妻不得同居，按性別入駐男女營房，這極大引起了社會的不滿。
家庭被破壞，生產(chǎn)資料又不能由自己支配，人與人之間杜絕私相授受，夫妻間連私房話都不能說，商品經(jīng)濟(jì)已被完全廢除，……天平天國治下的社會完全變成了一個(gè)軍團(tuán)，所有不聽從命令的人都會受到嚴(yán)苛的處罰，而且物質(zhì)越來越匱乏，“無處不飽暖”的理想已成泡影?？梢姡院樾闳珵槭椎念I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根本沒有帶領(lǐng)農(nóng)民走向新世界的能力，反而使他們更加困苦。1859年，接觸過西方資本主義思想的洪仁玕提出了著名的《資政新篇》，雖然不符合當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，但其中的許多思想仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。然而，洪秀全等人完全看不到其中的進(jìn)步主張，因此文件雖然被頒布，卻絲毫沒有得到有效的實(shí)施。
其次便是軍事決策上的失誤。太平天國行事之初，軍事情況一片大好。但壞就壞在剛建都天京便分別進(jìn)行了北伐和西征。這些戰(zhàn)爭無一例外的沒有進(jìn)行過完善的統(tǒng)籌規(guī)劃，而常有興之所至、隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)了。這就將擁有強(qiáng)大征戰(zhàn)實(shí)力的太平軍瓜分成了若干小勢力，對清軍和洋人根本構(gòu)不成威脅。雖然最初也取得了一定的勝利，但從大的形勢上來說根本就是得不償失。如果當(dāng)時(shí)洪秀全得到南京后先是集中全部的力量除去江南江北這兩大隱患，然后再分別攻取武漢、上海等地，而不是分散兵力妄圖各個(gè)擊破，最后再向北直搗黃龍，攻取清軍要害，那么，太平天國的壽命絕不至于如此短暫。
最后，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的腐敗和內(nèi)訌。永安建制之后，太平天國內(nèi)部的秩序愈加森嚴(yán)。和正統(tǒng)王朝一樣，在稱呼、服飾、車駕等方面，太平天國方面做得毫不含糊，也正因如此，神權(quán)輔助下的君權(quán)得不到抑制，極大地催生了腐敗。洪秀全除了神化自己外，還冊封了一大堆各種等級的官員，一起享受著之前從未享受過的浮華生活。洪秀全不僅在國本未固之時(shí)大興土木，更是向全國各地搜刮奇珍異寶。相傳他特別喜歡黃金，連尿壺等要用黃金制作。
而東王的府邸之華麗、珍寶之豐富，甚至蓋過了天王府。在女色上，這些領(lǐng)導(dǎo)人同樣步了王室后塵，不僅大肆搜刮民女，還將美女作為賞賜四處贈送，十足十的荒淫無道。就是在即將覆滅之時(shí)，諸位領(lǐng)導(dǎo)人也沒有放棄提升自己的生活質(zhì)量，引得李鴻章都大呼奢侈。奢侈之風(fēng)必將導(dǎo)致物欲的膨脹，而物欲的膨脹又勢必帶來權(quán)勢的爭奪。除了下級官員的爭權(quán)奪力之外，東王楊秀清和天王洪秀全之間的矛盾為失敗埋下了禍根。因二人相爭所引起的天京事變不僅使得太平天國元?dú)獯髠?，還使得石達(dá)開帶走了大批精銳，太平天國的根基開始動搖，也因此，天京事變被人視作太平天國由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
綜上所述，由農(nóng)民階級發(fā)動、農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動的覆滅是必然的。這一切也告訴我們，先進(jìn)的生產(chǎn)方式和指導(dǎo)思想對于革命運(yùn)動的重要性。
太平天國運(yùn)動成就了我國農(nóng)民起義的最高峰，一直以來，人們堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)太平天國運(yùn)動在我國歷史上的不可忽視性。但對于太平天國的評價(jià)，人們大都認(rèn)為其帶來的破壞大于自身建設(shè)，因此太平天國運(yùn)動雖然有其積極意義，但它的覆滅也可以說是必然之果。那么，究竟是那些原因?yàn)橥峡辶诉@個(gè)曾經(jīng)風(fēng)頭無雙的起義天國呢？
首當(dāng)其沖的便是農(nóng)民階級自身的局限性。太平天國作為一場舊式農(nóng)民起義，其基本組成人員大都是沒有接受過充分的文化教育的普通農(nóng)民。1840年以后，清政府陷入了半殖民地半封建社會的悲慘境地，與洋人簽訂了大量的不平等條款，受到了大規(guī)模盤剝。政府的債自然要轉(zhuǎn)嫁到普通百姓身上，捐稅日益繁重。與此同時(shí)，由于開放了五處通商口岸，大量物美價(jià)廉的洋貨涌入中國境內(nèi)，傳統(tǒng)的手工業(yè)和家庭副業(yè)遭受沖擊，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被排擠，這使得不少通商口岸附近的農(nóng)民與手工業(yè)者紛紛失去了生計(jì)。
再加上十九世紀(jì)四十至五十年代兩廣地區(qū)的頻發(fā)的自然災(zāi)害，許多農(nóng)民在家破人亡的絕境中紛紛揭竿起義。太平天國的主力軍便是這樣一群視死如歸、只求基本的生存權(quán)利的貧苦農(nóng)民。這些農(nóng)民在起義中沒有太大的目的性，只求能夠吃飽穿暖，因而最初的起義運(yùn)動中，大家在樸素的愿望的支撐下取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。然而當(dāng)農(nóng)民滿足了自身生存需要而又沒有太大的理想的時(shí)候，腐敗便滋生了。建都南京之后，天平天國內(nèi)部便開始了從上而下的腐朽。許多將領(lǐng)開始暗自培植自己的勢力，甚至相互間內(nèi)斗不止，有的還賣友投敵，農(nóng)民的短淺目光造就了他們的墮落，也預(yù)先敲響了太平天國的喪鐘。
太平天國的階級局限不僅表現(xiàn)在民眾的目的性上，還體現(xiàn)在綱領(lǐng)性文件的缺失。舊中國盛行的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此農(nóng)民階級所代表的其實(shí)就是一種落后的生產(chǎn)方式，既然找不到一種新的、先進(jìn)的生產(chǎn)方式作為支撐，那么，這場農(nóng)民起義也只能是起義而已，根本算不上革命，也提不出切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)。太平天國所頒布的《資政新篇》和《天朝田畝制度》，雖然算得上是綱領(lǐng)性文件，但是太不符合當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際了，而且平均主義和資本主義在落后的社會都是行不通的。所以身為農(nóng)民階級的天平天國民眾們卻大強(qiáng)有力的綱領(lǐng)的支撐，難免缺乏一個(gè)共同的社會理想，從而不能夠精誠團(tuán)結(jié)、長久地保持革命熱情。因此，這場戰(zhàn)爭從一開始就是缺乏勝利的必要條件的。
為什么太平天國運(yùn)動雖然缺乏綱領(lǐng)性文件卻依舊能夠在一段時(shí)間內(nèi)抱成團(tuán)呢？原因就是封建思想的催化。在太平天國中所創(chuàng)造的一切事物中，最不可忽視的就是宗教?？梢哉f，整個(gè)太平軍都陷入了洪秀全等人編造的上帝教泥潭。洪秀全將傳統(tǒng)的封建迷信思想與西方的基督教相結(jié)合，自封為神，不僅成了耶穌的兄弟、天父的兒子，還把自己塑造成一位命中注定的人間君主。他將一場處于被壓迫地位農(nóng)民發(fā)動的起義定義為一種宗教的復(fù)興，將無可奈何而為之變成順天而行，并將整個(gè)起義軍籠罩在神秘的陰影下。
洪秀全等人先是靠著無處不保暖、天下大同的人間理想鼓動民眾，另一方面又大肆宣揚(yáng)不信上帝的危害，使得人們脫身不得，只能僅僅依附于“神之子”身上。從中我們不難看出皇權(quán)和神權(quán)對于封建農(nóng)民階級的束縛。在洪秀全不斷的自我神化過程中，大批愚信的民眾對于這種君權(quán)與神權(quán)結(jié)合的組織形式越來越死心塌地。他們堅(jiān)定地相信所謂神跡，寄希望于未知的天父的慈悲，成了上帝教的忠實(shí)信徒。在這樣的權(quán)力系統(tǒng)中生存的太平軍將領(lǐng)們一方面震懾于神權(quán)的威力，一方面又受著君權(quán)的誘惑，因此矛盾愈演愈烈，直至天京事變，太平天國的傾頹之勢一發(fā)而不可收拾。
除了大批普通的太平軍及其將領(lǐng)，作為發(fā)起者及維護(hù)者的太平天國的上層領(lǐng)導(dǎo)階級是起義失敗名副其實(shí)的罪魁禍?zhǔn)??？梢赃@樣說，領(lǐng)導(dǎo)人的腐化與能力不足太平天國失敗的重要原因。
讓我們來看看領(lǐng)導(dǎo)這場運(yùn)動的都有哪些人。洪秀全，落第秀才，馮云山，同樣屢試不第，楊秀清，貧農(nóng)出身，蕭朝貴，同樣是貧農(nóng)出身……從中可見，領(lǐng)導(dǎo)這場運(yùn)動的不是農(nóng)民就是深受封建思想壓迫的書生，這樣的組合，勢必帶來一系列問題：
首先是能力的不足，具體表現(xiàn)在國家大事決策上的失誤。建都天京之后，太平天國并沒有一套完整的治國策略，而是繼續(xù)以宗教教規(guī)治理轄地。太平天國的重文輕武現(xiàn)象十分嚴(yán)重，從上至下，從中央到各級地區(qū)，官員大都是武官，而且實(shí)行兵農(nóng)一體，農(nóng)時(shí)到了兵就是農(nóng)，農(nóng)時(shí)過了農(nóng)就是兵。由于天下為公的理想，所有農(nóng)民的大部分收成都要上交國庫，不僅破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是惹得天怒人怨。更加令人受不了的事，為了追求最大化的軍事化，洪秀全等人竟然規(guī)定夫妻不得同居，按性別入駐男女營房，這極大引起了社會的不滿。
家庭被破壞，生產(chǎn)資料又不能由自己支配，人與人之間杜絕私相授受，夫妻間連私房話都不能說，商品經(jīng)濟(jì)已被完全廢除，……天平天國治下的社會完全變成了一個(gè)軍團(tuán)，所有不聽從命令的人都會受到嚴(yán)苛的處罰，而且物質(zhì)越來越匱乏，“無處不飽暖”的理想已成泡影?？梢姡院樾闳珵槭椎念I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根本沒有帶領(lǐng)農(nóng)民走向新世界的能力，反而使他們更加困苦。1859年，接觸過西方資本主義思想的洪仁玕提出了著名的《資政新篇》，雖然不符合當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，但其中的許多思想仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。然而，洪秀全等人完全看不到其中的進(jìn)步主張，因此文件雖然被頒布，卻絲毫沒有得到有效的實(shí)施。
其次便是軍事決策上的失誤。太平天國行事之初，軍事情況一片大好。但壞就壞在剛建都天京便分別進(jìn)行了北伐和西征。這些戰(zhàn)爭無一例外的沒有進(jìn)行過完善的統(tǒng)籌規(guī)劃，而常有興之所至、隨機(jī)應(yīng)變的特點(diǎn)了。這就將擁有強(qiáng)大征戰(zhàn)實(shí)力的太平軍瓜分成了若干小勢力，對清軍和洋人根本構(gòu)不成威脅。雖然最初也取得了一定的勝利，但從大的形勢上來說根本就是得不償失。如果當(dāng)時(shí)洪秀全得到南京后先是集中全部的力量除去江南江北這兩大隱患，然后再分別攻取武漢、上海等地，而不是分散兵力妄圖各個(gè)擊破，最后再向北直搗黃龍，攻取清軍要害，那么，太平天國的壽命絕不至于如此短暫。
最后，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的腐敗和內(nèi)訌。永安建制之后，太平天國內(nèi)部的秩序愈加森嚴(yán)。和正統(tǒng)王朝一樣，在稱呼、服飾、車駕等方面，太平天國方面做得毫不含糊，也正因如此，神權(quán)輔助下的君權(quán)得不到抑制，極大地催生了腐敗。洪秀全除了神化自己外，還冊封了一大堆各種等級的官員，一起享受著之前從未享受過的浮華生活。洪秀全不僅在國本未固之時(shí)大興土木，更是向全國各地搜刮奇珍異寶。相傳他特別喜歡黃金，連尿壺等要用黃金制作。
而東王的府邸之華麗、珍寶之豐富，甚至蓋過了天王府。在女色上，這些領(lǐng)導(dǎo)人同樣步了王室后塵，不僅大肆搜刮民女，還將美女作為賞賜四處贈送，十足十的荒淫無道。就是在即將覆滅之時(shí)，諸位領(lǐng)導(dǎo)人也沒有放棄提升自己的生活質(zhì)量，引得李鴻章都大呼奢侈。奢侈之風(fēng)必將導(dǎo)致物欲的膨脹，而物欲的膨脹又勢必帶來權(quán)勢的爭奪。除了下級官員的爭權(quán)奪力之外，東王楊秀清和天王洪秀全之間的矛盾為失敗埋下了禍根。因二人相爭所引起的天京事變不僅使得太平天國元?dú)獯髠?，還使得石達(dá)開帶走了大批精銳，太平天國的根基開始動搖，也因此，天京事變被人視作太平天國由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
綜上所述，由農(nóng)民階級發(fā)動、農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動的覆滅是必然的。這一切也告訴我們，先進(jìn)的生產(chǎn)方式和指導(dǎo)思想對于革命運(yùn)動的重要性。
