八陣圖傳說(shuō)是由三國(guó)時(shí)諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法。相傳諸葛亮御敵時(shí)以亂石堆成石陣，按遁甲分成生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，變化萬(wàn)端，可擋十萬(wàn)精兵，算得上是無(wú)敵陣法了。諸葛亮“八陣圖壘”據(jù)傳就在永安宮南江灘上，就坐落在金壇儒林鎮(zhèn)東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。

諸葛亮的八陣圖雖然名氣很大，但到現(xiàn)在人們已經(jīng)搞不清那是怎么一回事?！度龂?guó)志》中的記載很簡(jiǎn)略，后世的大軍事家們雖也有繼承和發(fā)揮，但也難說(shuō)有多少真實(shí)性?！度龂?guó)志諸葛亮傳》中有陳壽編輯的《諸葛亮集目錄》，也不見有“八陣圖”一章。晉朝時(shí)，皇帝曾命一個(gè)人專門學(xué)過(guò)諸葛亮的兵法，但學(xué)會(huì)了沒有也很難說(shuō)。

看《三國(guó)演義》，發(fā)現(xiàn)“八陣圖”有太多的神秘性，除了像迷宮一樣讓敵人找不到生門死門之外，好像還有六丁六甲的神力?！稐罴覍ⅰ返仍u(píng)書中，也有許多陣法，但好像是事先找一個(gè)地方布好了陣，等敵人來(lái)破，敵人要不來(lái)破，那陣也沒法動(dòng)。《射雕英雄傳》中的黃藥師和黃蓉，好像也會(huì)點(diǎn)八陣圖的本事，可讓金庸寫出來(lái)仍是無(wú)說(shuō)服力的迷宮，幾個(gè)土堆雖有效力，但踢爛了就算破了。

筆者在網(wǎng)絡(luò)上看有人討論這個(gè)八陣圖，大家的普遍認(rèn)識(shí)是“戰(zhàn)斗隊(duì)形”。夜來(lái)無(wú)事，我再做一番胡亂猜想，就正于諸君。

首先，八陣圖既然叫了這個(gè)名字，那肯定是“八陣”，就是八種戰(zhàn)斗隊(duì)形。而不能理解為是一個(gè)大方陣，里頭有八種變化。因?yàn)樵趹?zhàn)斗中，讓敵人進(jìn)包圍圈來(lái)打陣的情形，雖然也有，但畢竟不多。而且要布一座八面埋伏式的大陣，所費(fèi)兵力也太多，操作起來(lái)不方便。

第二，八陣圖可以理解為一個(gè)戰(zhàn)斗編制的八種隊(duì)形。這八種隊(duì)形應(yīng)該分別適用于進(jìn)攻、包抄、撤退、行軍、駐扎、休整……等任務(wù)，到什么時(shí)候就擺什么隊(duì)形。而在大的戰(zhàn)斗中，各小隊(duì)可以根據(jù)戰(zhàn)斗需要，擺出不同的或相同的隊(duì)形進(jìn)行相互配合，并且隨時(shí)根據(jù)需要變換隊(duì)形，以達(dá)到最佳效果。

第三，隊(duì)形的編排方法應(yīng)該是充分考慮各種兵器的運(yùn)用和人員的協(xié)調(diào)。比如每隊(duì)中安排幾個(gè)長(zhǎng)槍手，幾個(gè)弓箭手，幾個(gè)牌刀手，幾個(gè)步兵，幾個(gè)騎兵等等，在不同的隊(duì)形中大家分別在什么位置，完成什么任務(wù)等等。

第四，使用這種八陣圖，必須依賴于嫻熟的訓(xùn)練，嚴(yán)明的紀(jì)律，高效率的通訊，和靈活正確的指揮，缺一不可。

第五，這種八陣圖的基本原則，是讓一個(gè)兵頂幾個(gè)兵用，一支箭頂幾支箭射，同時(shí)讓士兵做到勞逸結(jié)合，在最大程度上節(jié)省人力物力，發(fā)揮效率。

第六，這種陣法，設(shè)計(jì)上的難度應(yīng)該不是太高，有一個(gè)智商高學(xué)問(wèn)好的人就足以設(shè)計(jì)成功。難度應(yīng)該在訓(xùn)練和使用上，使幾萬(wàn)乃至十萬(wàn)人熟練掌握這些隊(duì)形變化技巧，在戰(zhàn)斗中能夠認(rèn)真執(zhí)行使用，并且聽從命令，應(yīng)該是比較難的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練。所以一般的將軍，手里即使有這套陣圖，也得費(fèi)一番功夫才行。

第七，看諸葛亮本人的實(shí)踐，在他用兵的后期，八陣圖的威力似乎發(fā)揮到了極致，魏兵根本不敢出來(lái)交戰(zhàn)，戰(zhàn)則必?cái)?。但八陣圖的威力似乎局限在正面交戰(zhàn)和防守中，對(duì)于嚴(yán)陣以待，拒不出戰(zhàn)的敵人，缺乏有效的進(jìn)攻手段。諸葛亮當(dāng)時(shí)改用了激將等手段，但司馬懿不出戰(zhàn)，他仍然沒有辦法。

第八，八陣圖說(shuō)白了并不神秘，是一種極佳的資源配置和調(diào)度手段，在兵法中它只能占一個(gè)小部分，適合于陸戰(zhàn)交鋒。諸葛亮的用兵手段也不僅限于八陣圖，他在其他方面應(yīng)該還是有獨(dú)特研究的，比如攻城，打郝昭的陳倉(cāng)時(shí)，孔明的手段就非常豐富，這里不多說(shuō)了。

諸葛亮的八陣圖是被后人神化的？

諸葛亮作八陣圖見于史書記載，在流傳過(guò)程中，八陣圖被人為神化，并與陰陽(yáng)五行、八卦、道教符箓化的遁甲術(shù)相聯(lián)，愈加撲朔迷離。八陣圖本身所具有時(shí)效性、復(fù)雜性，老百姓對(duì)作八陣圖的諸葛亮的推崇及三國(guó)故事流傳過(guò)程中，孔明被道士化，是造成八陣圖脫離本來(lái)面目，走向神秘化的原因。

諸葛亮作八陣圖見于史書記載，《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》曰：“亮性長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意;推演兵法，作八陣圖，咸得其要云?！边@個(gè)八陣圖作出來(lái)后，在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的可操作性。諸葛亮就曾說(shuō)：“八陣既成，至今行師，庶不覆敗矣?！薄稌x書·馬隆傳》：“隆依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車營(yíng)，路狹則為木屋施于車上，且戰(zhàn)且前，弓矢所及，應(yīng)弦而倒?！?/p>

據(jù)文獻(xiàn)記載，諸葛亮八陣圖遺址有三處，一在今重慶奉節(jié)西南七里的江灘上，一在陜西漢中定軍山附近，一在四川新都北彌牟鎮(zhèn)附近。這些八陣圖遺跡都是用石頭堆砌而成，都是棋布整齊、排列有序的石堆。

東晉干寶《晉紀(jì)》載：

諸葛孔明于漢中積石為壘，方可數(shù)百步，四郭，又聚石為八行，相去三丈許，謂之八陣圖。于今儼然，常有鼓甲之聲，天陰彌響。

干寶，東晉初史學(xué)家，所著《晉紀(jì)》，今已亡佚，上面這段故事出自張澍《諸葛忠武侯故事》，它為八陣圖注入了神奇的力量，普普通通的石頭堆里常有戰(zhàn)場(chǎng)中才有的鼓甲之聲響起，而且越是陰天越響，這應(yīng)該是八陣圖最早神化的開始。

《太平寰宇記》一百九十三卷， (宋)樂史撰，里面也記載了八陣圖。

縣西南七里，《荊州圖記》云：

“永安宮南一里，渚下平磧上，周回四百十八丈，中有諸葛孔明八陣圖，聚細(xì)石為之，各高五尺，廣十圍，歷然棋布，縱橫相當(dāng)，中間相去九尺，正中開南北巷，廣悉五尺，凡六十四聚。或?yàn)槿松y。及為夏水所沒，冬水退，復(fù)依然如故。

東晉干寶《晉紀(jì)》所載八陣圖，常有鼓甲聲響起。到了樂史所撰《太平寰宇記》引《荊州圖記》，八陣圖就有了自動(dòng)復(fù)原的功效，無(wú)論它是被人為地散亂，還是夏天的時(shí)候，漲水，將它淹沒，看似消失在人的視野外，一旦到了冬天，它又“依然如故”。任乃強(qiáng)先生曾對(duì)這種說(shuō)法表示懷疑，他認(rèn)為：“世人妄傳諸葛神奇如此。夫江水力能轉(zhuǎn)運(yùn)巨石，安得武侯陣圖細(xì)石堆遂不可移乎？”他認(rèn)為陣圖之所以能恢復(fù)原樣，是因?yàn)椤棒~腹江南，峽口外有洲，人稱鹽磧，從古產(chǎn)鹽。魚族依之建國(guó)。江水夏秋沒磧，惟冬春可煎。鹽工侯江落磧出時(shí)，于泉上搬去石磧?yōu)槎?，乃得鹽水。歲歲為之，泉位與磧堆不變。”

夔州西市，俯臨江岸，沙石下有諸葛亮八陣圖，箕張翼舒，鵝形鸛勢(shì)，象石分布，宛然尚存。峽水大時(shí)，三蜀雪消之際，傾涌混漾，可勝道哉！大樹十圍，枯槎百丈，破硙巨石，隨波塞川而下，水與岸齊，人奔山上，則聚石為堆者，斷可知也。及乎水落川平，萬(wàn)物皆失故態(tài)，唯諸葛陣圖小石之堆，標(biāo)聚行列，依然如是者，僅已六七百年，年年淘灑推激，迨今不動(dòng)。

上段引文出自《太平廣記》，引文中八陣圖神奇功效主要還是在于具有自動(dòng)修復(fù)功效。張澍編《諸葛忠武侯故事》，曾引此文。

《全相平話三國(guó)志》是一部關(guān)于三國(guó)故事的平話，元代至治年間(公元1321——1323年)刊行的《全相平話五種》之一，此書初具《三國(guó)演義》主要輪廓，羅貫中在寫作《三國(guó)志通俗演義》時(shí)，或多或少受其影響，它里面對(duì)八陣圖是這樣記載的：

章武三年，劉禪立，改建興元年。卻說(shuō)軍師壓住帝星，差一萬(wàn)軍民去白帝城東離二十里下寨，搬八堆石頭;每一堆石上有八八六十四面旗。有人告呂蒙，呂蒙引軍來(lái)看號(hào)。元帥陸遜大驚！眾官問(wèn)，呂蒙曰：“擺木為陣，火也;草陣，水也;石陣，為迷也。眾官不見每堆石上有六十四面旗，按周公八卦看，諸葛會(huì)周天法，八百萬(wàn)垓星官，皆在八堆石上?！眳蚊捎盅裕骸胺翘?、孫武、管仲、張良不能化也。”

與前面八陣圖有關(guān)神奇功效記載不同的是，《全相平話三國(guó)志》將八陣圖與八卦、陰陽(yáng)五行相聯(lián)系，還說(shuō)“八百萬(wàn)垓星官，皆在八堆石上”，星官是中國(guó)古代對(duì)天上幾個(gè)恒星組合的稱呼。(唐)司馬貞《史記·天官書》題解：“天文有五官。官者，星官也?！毙求w的存在和運(yùn)行，給古人生活帶來(lái)很大的幫助，如劃分節(jié)氣，但也讓古人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的神秘感，當(dāng)古人無(wú)法解釋某種現(xiàn)象時(shí)，就認(rèn)為是神靈在主宰星辰的運(yùn)行、變化，他們認(rèn)為每個(gè)星辰都有相應(yīng)的神靈對(duì)應(yīng)。(宋)郭若虛在《圖畫見聞志·論婦人形相》中說(shuō)：“歷觀古名士畫金童玉女及神仙星官中有婦人形相者，貌雖端嚴(yán)，神必清古?！边@里的星官明顯是指星宿這一類神仙即星辰對(duì)應(yīng)的神靈，而不是就實(shí)實(shí)在在存在的星辰而說(shuō)。不僅如此，星官這類神仙還有男女性別之分。星官和人類社會(huì)一樣，也有階級(jí)等級(jí)劃分，《史記·天官書》就說(shuō)：“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”八百萬(wàn)星官在八堆石上，就是說(shuō)八百萬(wàn)星官對(duì)應(yīng)的神靈在八堆石上，這里的孔明顯然具有驅(qū)使鬼神的本領(lǐng)。

到了《三國(guó)演義》，作者將八陣圖的神奇功能更是描繪到極致，《三國(guó)演義》第八十四回寫道：

卻說(shuō)陸遜大獲全功，引得勝之兵，往西追襲。前離夔關(guān)不遠(yuǎn)，遜在馬上看見前面臨山傍江，一陣殺氣沖天而起。遂勒馬回顧眾將曰：“前面必有埋伏，三軍不可輕進(jìn)。”即倒退十余里，于地勢(shì)空闊去處排成陣勢(shì)，以御敵軍。即差哨馬前去探視，回報(bào)并無(wú)軍屯在此。遜不信，下馬登高望之，殺氣復(fù)起。遜再令人仔細(xì)探視，哨馬回報(bào)，前面并無(wú)一人一騎。遜見日將西沉，殺氣越加，心中猶豫，令心腹人再往探看。回報(bào)江邊只有亂石八九十堆，并無(wú)人馬。遜大疑，令尋土人問(wèn)之。須臾，有數(shù)人到。遜問(wèn)曰：“何人將亂石作堆？如何亂石堆中有殺氣沖起？”土人曰：“此處地名魚腹浦。諸葛亮入川之時(shí)，驅(qū)兵到此，取石排成陣勢(shì)于沙灘之上。自此常常有氣如云，從內(nèi)而起。”陸遜聽罷，上馬引數(shù)十騎來(lái)看石陣，立馬于山坡之上，但見四面八方，皆有門有戶。遜笑曰：“此乃惑人之術(shù)耳，有何益焉！”遂引數(shù)騎下山坡來(lái)，直入石陣觀看。部將曰：“日暮矣，請(qǐng)都督早回。”遜方欲出陣，忽然狂風(fēng)大作，一霎時(shí)，飛沙走石，遮天蓋地。但見怪石嵯峨，槎枒似劍;橫沙立土，重疊如山;江聲浪涌，有如劍鼓之聲。遜大驚曰：“吾中諸葛亮之計(jì)也！”急欲回時(shí)，無(wú)路可出。正驚疑間，忽見一老人立于馬前，笑曰：“將軍欲出此陣乎？”遜曰：“愿長(zhǎng)者引出。”老人策杖徐徐而行，徑出石陣，并無(wú)所礙，送至山坡之上。遜問(wèn)曰：“長(zhǎng)者何人？”老人答曰：“老夫乃諸葛孔明之岳父黃承彥也。昔小婿入川之時(shí)，于此布下石陣，名‘八陣圖’。反復(fù)八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開，每日每時(shí)，變化無(wú)端，可比十萬(wàn)精兵。臨去之時(shí)，曾吩咐老夫道：‘后有東吳大將迷于陣中，莫要引他出來(lái)。’老夫適于山巖之上，見將軍從死門而入，料想不識(shí)此陣，必為所迷。老夫平生好善，不忍將軍陷沒于此，故特自生門引出也?！边d曰：“公曾學(xué)此陣法否？”黃承彥曰：“變化無(wú)窮，不能學(xué)也?！边d慌忙下馬，拜謝而回。后杜工部有詩(shī)曰：

功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

《三國(guó)演義》里的八陣圖是按遁甲八門布下的，用遁甲八門布下的八陣圖最主要特點(diǎn)是“每日每時(shí)，變化無(wú)端”，這種變化的特征使得人走進(jìn)去，迷失于其中。并且這種變化是不需借助人的任何外力，石頭自身就可以完成，從而達(dá)到消滅敵人的目的，“可比十萬(wàn)精兵”。遁甲是中國(guó)古代術(shù)數(shù)的一種，它是在周易八卦的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了星象歷法、天文地理、干支四柱、陰陽(yáng)五行等，利用時(shí)空因素來(lái)趨吉避兇。它實(shí)際上是一門預(yù)測(cè)學(xué)，當(dāng)然這門預(yù)測(cè)學(xué)中預(yù)測(cè)方法是否具有科學(xué)依據(jù)尚難定論，但古時(shí)人們常將它運(yùn)用于軍事，為兵家常修之課， (唐)著名兵書《太白陰經(jīng)》就有專門的遁甲篇。(明)章潢撰《圖書編》在介紹奇門遁甲時(shí)說(shuō)道：“是遁甲法，不過(guò)乘天之日時(shí)，擇地之方向，使人皆知趨吉避兇云耳，豈行軍避敵伏匿逃形之怪術(shù)哉?！边@顯然否認(rèn)了《三國(guó)演義》描寫的用遁甲八門之術(shù)布下的八陣圖神奇功效，它只是一種趨吉避兇之術(shù)，并非什么神乎其神的的怪術(shù)。

《四庫(kù)全書·遁甲演義提要》中說(shuō)：

考漢志所列，惟“風(fēng)鼓六甲”、“風(fēng)后孤虛”而已，于奇遁尚無(wú)明文。至梁簡(jiǎn)文帝，樂府始有“三門應(yīng)遁甲”語(yǔ)，《陳書·武帝紀(jì)》“遁甲”之名遂見于史，則其學(xué)殆盛于南北朝?！端逯尽份d有伍子胥《遁甲文》，信都芳《遁甲經(jīng)》，葛秘《三元遁甲圖》等十三家，其遺文，世不槩見，唐李靖有《遁甲萬(wàn)一訣》，胡干有《遁甲經(jīng)》，俱見于史志，至宋而傳其說(shuō)者愈多，仁宗時(shí)嘗命修《景佑樂髓新經(jīng)》，述七宗二變，合古今之樂，參以六壬遁甲，又令司天正楊維徳撰《遁甲玉函符應(yīng)經(jīng)》，親為制序，故當(dāng)時(shí)壬遁之學(xué)最盛，談數(shù)者至今多援引之，自好奇者援以談兵，遂有靖康時(shí)，郭京之輩以妖妄誤國(guó)，后人又?jǐn)v雜以道家符箓之法，益怪誕不可究詰，于是六壬盛行而遁甲之學(xué)幾廢。

遁甲之術(shù)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，宋代是發(fā)展的一個(gè)高峰期。符箓之術(shù)，在道門內(nèi)被視為瑰寶，道士們堅(jiān)信一旦擁有此法術(shù)就能使自然界的一切受制于他們，可與鬼神進(jìn)行溝通，并駕馭之?！肮偼ǔＶ赣涗浻嘘P(guān)天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏，施行法術(shù)的牒文。它是道教教法中的重要部分……道教經(jīng)典中有時(shí)又統(tǒng)稱符箓?！薄兜婪〞?huì)元》稱：“符者，陰陽(yáng)契合也，惟天下之至誠(chéng)能用之，茍不誠(chéng)自然不靈矣。故曰，以我之精合天地萬(wàn)物之精，以我之神會(huì)天地萬(wàn)物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙?zhí)栒俟砩瘢砩癫坏貌粚?duì)。”總之，充滿著神秘色彩。隨著道教將遁甲之術(shù)與符箓之法相結(jié)合，遁甲之術(shù)也走上了怪誕化的道路，變得神秘不可測(cè)。(清)紀(jì)昀甚至認(rèn)為這樣使得“遁甲之學(xué)幾廢”?！度龂?guó)演義》里所寫孔明用遁甲之術(shù)布下的八陣圖，應(yīng)受遁甲之術(shù)后期道教符箓化影響，所以才如此的神秘莫測(cè)，只是幾堆石頭就堪比十萬(wàn)精兵，消滅敵人于無(wú)形中。

因此，諸葛亮的八陣圖神化有一個(gè)由淺至深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。他去世不久，八陣圖就開始被人為地添上神秘色彩，后來(lái)，人們開始把它與陰陽(yáng)五行、八卦、道教符箓化的遁甲術(shù)相聯(lián)，它愈發(fā)變得撲朔迷離。孔明的八陣圖被后人附會(huì)得如此神秘可能有以下原因。

一 孔明所作八陣圖是一種布陣排兵的陣法，它具有古時(shí)陣法的共通性——時(shí)效性，又具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)——復(fù)雜性、難懂性，這是它后來(lái)被神化的基礎(chǔ)。

前面已說(shuō)過(guò)，孔明所作八陣圖是一種可用于實(shí)戰(zhàn)的陣法，《晉書·馬隆傳》就載馬隆曾使用過(guò)這種陣法。雖然八陣圖在蜀漢滅亡以后一段時(shí)間里，仍有很多人清楚它的戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)，但從中也可窺見它的復(fù)雜性、難懂性，不是人見人會(huì)、通俗易學(xué)的陣法。

《晉書》卷九八載：

時(shí)李勢(shì)微弱，溫志在立勛于蜀，永和二年，率眾西伐。時(shí)康獻(xiàn)太后臨朝，溫將發(fā)，上疏而行。朝廷以蜀險(xiǎn)遠(yuǎn)，而溫兵寡少，深入敵場(chǎng)，甚以為憂。初，諸葛亮造八陣圖于魚腹平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見之，謂“此常山蛇勢(shì)也”。文武皆莫能識(shí)之。

桓溫，東晉時(shí)著名將領(lǐng)，史書說(shuō)他少有雄略，諸葛亮造八陣圖于魚腹平沙上，眾人看之，皆不能識(shí)別，唯他說(shuō)“此常山蛇勢(shì)也。”這一方面突出了桓溫的聰明才智，另一方面也說(shuō)明在孔明死后一段時(shí)間內(nèi)，盡管有不少人清楚八陣圖的戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)，但也非一般普通人物懂之?！稌x書》卷二四還載司馬昭下令讓人專門學(xué)習(xí)諸葛亮布陣陣法：

陳勰為文帝所待，特有才用，明解軍令。帝為晉王，委任使典兵事。及蜀破后，令勰受諸葛亮圍陣用兵倚伏之法，又甲乙校標(biāo)幟之制，勰悉諳練之，遂以勰為殿中典兵中郎將，遷將軍。

上文中“帝”是指晉文帝司馬昭，陳勰是他比較重視的一個(gè)人，有才干，“明解軍令”。因此，司馬昭令他學(xué)習(xí)諸葛亮“圍陣用兵倚伏之法”。這里的諸葛亮陣法應(yīng)該就是指八陣圖，司馬昭下令讓陳勰這樣一個(gè)有才干的人學(xué)習(xí)八陣圖，而不派其他的人，從側(cè)面說(shuō)明八陣圖具有一定的復(fù)雜性，一般的人要學(xué)會(huì)它有一定的難度。

八陣圖除了自身復(fù)雜性和難懂性這些特點(diǎn)外，在流傳過(guò)程中，它又被人為地改變，從而變得更復(fù)雜，更難懂?！端问贰け揪拧份d：

黃帝始置八陣法，敗蚩尤于涿鹿。諸葛亮造八陣圖于魚復(fù)平沙之上，壘石為八行。晉桓溫見之曰：“常山蛇勢(shì)?！贝思淳跑婈嚪ㄒ?。至隋韓擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以時(shí)遇久亂，將臣通曉者頗多，故造六花陣以變九軍之法，使世人不能曉之。

據(jù)上文， (唐)李靖就為了讓人不懂八陣圖軍事要領(lǐng)，而故意改變它。八陣圖本來(lái)就具有復(fù)雜性、難懂性，經(jīng)李靖一變，后人就更難通曉之。

任何一種可用于實(shí)戰(zhàn)的陣法都具有一定時(shí)效性，這是自然規(guī)律。如果說(shuō)諸葛亮所作八陣圖在三國(guó)及以后一段時(shí)間具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，那么隨著社會(huì)的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方軍事裝備、技術(shù)都發(fā)生了很大變革，八陣圖也漸漸失去了它的軍事魅力?！督鹗贰A谷清臣阿不沙傳》載：

一日，上謂宰臣曰：“人有以《八陣圖》來(lái)上者，其圖果何如？朕嘗觀宋白所集《武經(jīng)》，然其載攻守之法亦多難行?！鼻宄荚唬骸氨鴷远ǚǎy以應(yīng)變。本朝行兵之術(shù)，惟用正奇二軍，臨敵制變，以正為奇，以奇為正，故無(wú)往不克?！?/p>

上文明確闡明了兵書的缺陷性——“難以應(yīng)變”，這也是夾古清臣在回答自己主上關(guān)于八陣圖問(wèn)題所給予的答案。他明確認(rèn)為行兵之術(shù)，在于正奇，強(qiáng)調(diào)變化，而非恪守兵書。至于他的主上，雖然問(wèn)臣子八陣圖的效果如何，但又馬上說(shuō)他自己看《武經(jīng)》，覺得里面所載攻守之法多難行，暗含他對(duì)八陣圖的看法——多難行。是什么原因?qū)е掳岁噲D在這個(gè)時(shí)候多難行？應(yīng)該是陣法自身所具有的時(shí)效性?？酌鳟?dāng)年推演八陣圖，主要是為了應(yīng)付曹魏集團(tuán)強(qiáng)大的騎兵，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間、敵我雙方的武器裝備發(fā)生變化時(shí)，若一味地迷信兵書，而不順應(yīng)形勢(shì)變化，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利無(wú)異于緣木求魚。

因此，當(dāng)八陣圖這種陣法不適應(yīng)當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)情況時(shí)，研究和熟悉它軍事要領(lǐng)的人自然也就少了，它漸漸走向歷史的故紙堆，甚或直接失傳。后人想要探索它本來(lái)面目時(shí)，由于它本身就具有一定復(fù)雜性，就算在當(dāng)時(shí)，也僅有少數(shù)智力非凡的人掌握它，在當(dāng)下它甚至已失傳，人們就很有可能把它加以神秘化。而這種神秘化從某種意義上說(shuō)，也正是建立在它本身已經(jīng)失傳或者眾人都不了解的基礎(chǔ)上的。若沒有這一點(diǎn)，任何神話都失去了賴以存在的基礎(chǔ)，神話多產(chǎn)生于人類發(fā)展早期原因也在此。

二孔明自身的人格魅力和后人對(duì)他的推崇是八陣圖神化不可缺少的重要因素。

如果說(shuō)八陣圖本身特點(diǎn)是它神化的基礎(chǔ)，缺乏這一基礎(chǔ)，就失去了立足的根基。那么孔明自身的人格魅力和后人對(duì)他的推崇則是不可缺少的重要因素，是其神化的充分條件。

諸葛亮作為三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，其生前就“聲烈震于遐邇”，生后依然享有極高的威望，受到人們推崇?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》載：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也?！彼粌H得到蜀漢老百姓的尊崇，連敵對(duì)方也對(duì)他敬重有余，當(dāng)魏征西將軍鐘會(huì)征蜀時(shí)，“至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采?！?/p>

前面在分析孔明八陣圖神化時(shí)，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，八陣圖在孔明死后就開始被神化。目前，我們所見到關(guān)于孔明八陣圖最早被神化的資料出自于干寶《晉紀(jì)》，雖然干寶《晉紀(jì)》今已亡佚，這則材料也來(lái)自清人張澍《諸葛忠武侯故事》，但還是有一定的真實(shí)性。一般說(shuō)來(lái)，老百姓對(duì)于自己敬重、推崇的人物，往往喜歡用口頭文學(xué)加以美化，以表達(dá)熱愛之情?！稌x紀(jì)》載八陣圖“常有鼓甲之聲，天陰彌響”，就反映出了當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)孔明深深懷念之情。八陣圖從孔明離世后不久就開始被神化也不難理解。

眾所周知，中國(guó)古代有很多軍事家留下了他們的軍事著作，也有一部分是關(guān)于陣法的。我們不能否認(rèn)那些陣法也具有八陣圖作為陣法的一些基本特點(diǎn)，如時(shí)效性，有些也具有復(fù)雜性、難懂性，但孔明的八陣圖在老百姓那里被神化，一個(gè)根本原因就在于作八陣圖的孔明在人民群眾中享有極高的威望，而這種極高的威望使得老百姓喜歡將他的一切加以美化。

《太平廣記》記載的夔州八陣圖有自動(dòng)修復(fù)的神奇功效。張澍編《諸葛忠武侯故事》引用唐朝著名詩(shī)人劉禹錫的話來(lái)解釋八陣圖具有這種功效的原因，說(shuō)：“是諸葛孔明誠(chéng)一心，為玄德公效死。況此法出《六韜》，是太公上智之才所構(gòu)。自有此法，惟孔明行之，所以神明保佑，一定而不可改也?！憋@然劉禹錫也認(rèn)同八陣圖神化主要在于孔明，而孔明如何能到此？一個(gè)很重要的原因是“孔明誠(chéng)一心，為玄德公效死”的品質(zhì)。

孔明無(wú)論生前，還是生后都受到了大眾的推崇，到了羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》，他更被塑造為智慧的化身、忠貞的代表，毛宗崗評(píng)他為“古今賢相第一人”，他的這些人格魅力使得老百姓對(duì)他念念不忘，并在其歷史本身的基礎(chǔ)上加以無(wú)限擴(kuò)大化，這也是藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活的原因。魯迅先生說(shuō)《三國(guó)演義》諸葛亮的塑造是“欲顯諸葛之智而近似妖”，這一方面有作者的原因，另一方面也同三國(guó)故事在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中孔明被大眾美化得近乎完美有關(guān)?？酌髟诶习傩招哪恐惺侵腥A民族智慧的化身，他所作八陣圖，豈能和常人一樣，大眾很自然將它神化。因此，孔明自身的人格魅力和大眾對(duì)他的推崇是八陣圖神化的重要因素。

三 孔明這一歷史人物形象，在后來(lái)被逐漸道士化，八陣圖神化與孔明道士化形象有很大關(guān)聯(lián)，孔明道士化形象在一定程度上促進(jìn)了八陣圖與道教法術(shù)相聯(lián)，為八陣圖進(jìn)一步走向神化起了推波助瀾的作用。

由于資料的闕漏，孔明形象何時(shí)被道士化現(xiàn)已無(wú)從探知。(唐)李商隱《驕兒詩(shī)》云：“或笑張飛胡，或謔鄧艾吃?！彼未灿小罢f(shuō)三分”藝人的記載，但當(dāng)時(shí)的孔明是不是已經(jīng)被道士化由于資料原因我們無(wú)法給出結(jié)論。我們現(xiàn)在能夠明確的是，元代，諸葛亮在眾多文學(xué)作品中的形象都是道士。

《全相平話三國(guó)志》記載：

話說(shuō)先主，一年四季，三往茅廬謁臥龍，不得相見。諸葛本是一神仙，自小學(xué)業(yè)，時(shí)至中年，無(wú)書不覽，達(dá)天地之機(jī)，神鬼難度之志;呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達(dá)曾道：“來(lái)不可□，□不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也？”。

元雜劇是元代著名的一種文學(xué)樣式，在無(wú)名氏所撰《諸葛亮博望燒屯》中，孔明從一出場(chǎng)就自稱為“貧道”。

(正末扮諸葛上。開：)貧道復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號(hào)臥龍。于南陽(yáng)鄧縣，在襄陽(yáng)西二十里，號(hào)曰隆中，有一岡名曰臥龍岡，好耕鋤隴畝。近有新野太守劉備，來(lái)謁兩次，于事不曾放參。蓋為世事亂，龍虎交雜不定。正每日向茅廬中松窗下，臥看兵書。哎，諸葛，幾時(shí)是出世處呵！ (唱：)

[仙呂][點(diǎn)絳唇]數(shù)下皇極，課傳周易，知天理。飽養(yǎng)玄機(jī)，待龍虎風(fēng)云會(huì)。

[混江龍]有朝一日，出茅廬指點(diǎn)世人迷。憑著我腸撐星斗，如還我志遂風(fēng)雷，立起天子九重龍鳳闕，顯俺那將軍八面虎狼威。

《新編全相說(shuō)唱足本花關(guān)索傳》四集，刻于明成化十四年(1478年)，但其書牌題“重刊”，當(dāng)有初刻本。且此書版刻上圖下文，與元至治年間(1321年——1323年)刊本《全相平話三國(guó)志》十分相似，故其初刻亦當(dāng)在元代。里面的孔明也是個(gè)道士形象：

一朝天子升天去，天降飛花滿地艮(銀)。靈魄走入關(guān)張□，諸葛軍師說(shuō)事因，房中今朝年已老，沒了三人親弟兄。不戀西川成都府，臥龍崗上去修行。大小眾官勸不住，去了軍師一個(gè)人。氣倒少年花關(guān)索，看看成都害其身。思憶關(guān)張劉先主，怒天恨地說(shuō)元(原)因。

上文內(nèi)容是劉關(guān)張去世后，孔明因?yàn)槌袥]有他們，也離開成都到臥龍崗修行去了，說(shuō)到修行一般指的都是道士，因此這里的孔明也是道士形象。

道教是中國(guó)本土宗教，“是活躍在中國(guó)自然區(qū)域與悠久歷史中的許多族團(tuán)文化的宗教產(chǎn)物”，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)建了自己龐大的鬼神系統(tǒng)。它以古代傳統(tǒng)的鬼神信仰為基礎(chǔ)，以國(guó)家祭祀和民間崇拜的諸神為主體，并將儒家的先王圣人及佛家的菩薩羅漢也納入自己的鬼神系統(tǒng)。就連一些歷史人物如關(guān)羽也是道教鬼神系統(tǒng)中的一員。

孔明在元代形象道士化，原因眾多，有可能是道教有意識(shí)將他納入自己的鬼神系統(tǒng)。也有可能是由于道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在中國(guó)下層群眾中有深厚的信仰基礎(chǔ)，人們?cè)诿阑c修飾孔明故事時(shí)也就很自然加上自己的信仰背景。不管怎么樣，元代文學(xué)作品中孔明與道教仙人已無(wú)異，《全相平話三國(guó)志》說(shuō)孔明“撒豆成兵，揮劍成河”，“未知是人也，神也，仙也？”由于羅貫中作《三國(guó)志通俗演義》時(shí)，又按自己儒家化理想來(lái)塑像這個(gè)人物，使得孔明又從一個(gè)道士形象回到了儒者本身，這也許是孔明最終沒有像關(guān)羽那樣成為道教鬼神系統(tǒng)中一員神的原因。就算如此，羅貫中筆下的諸葛亮依然沒有完全擺脫道士形象?！度龂?guó)演義》第一百一回寫道：

(司馬)懿自出營(yíng)視之，只見孔明簪冠鶴氅，手搖羽扇，端坐于四輪車上;左右二十四人，披發(fā)仗劍;前面一人，手持皂幡，隱隱似天神一般。懿曰：“這個(gè)又是孔明作怪也！”遂撥二千人馬吩咐曰：“汝等疾去，連車帶人，盡情都捉來(lái)！”魏兵領(lǐng)命，一起追趕。孔明見魏兵趕來(lái)，便教回車，遙望蜀營(yíng)緩緩而行。魏兵皆驟馬追趕，但見陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫，盡力趕了一程，追之不上。各人大驚，都勒住馬言曰：“奇怪！我等急急趕了三十里，只見在前，追之不上。如之奈何？”孔明見兵不來(lái)，又令推車過(guò)來(lái)，朝著魏兵歇下。魏兵猶豫良久，又放馬趕來(lái)。孔明復(fù)回車慢慢而行。魏兵又趕了二十里，只見在前，不曾趕上，盡皆癡呆。孔明教回過(guò)車，朝著魏兵，推車倒行。魏兵又欲追趕。后面司馬懿自引一軍到，傳令曰：“孔明善會(huì)八門遁甲，能驅(qū)六丁六甲之神。此乃六甲天書內(nèi)‘縮地’之法也。眾軍不可追之。”

道士化的孔明對(duì)八陣圖后期走向詭異、荒誕提供了一系列的依據(jù)，《全相平話三國(guó)志》里的八陣圖，有八百萬(wàn)星官在八堆石上，星官，是中國(guó)道教龐大神系里的諸神之一，他們駐守在孔明搬來(lái)的八堆石上，說(shuō)明孔明會(huì)驅(qū)使鬼神的法術(shù)即道教秘而不傳的符箓之術(shù)?！度龂?guó)演義》的八陣圖是按遁甲八門布下的，遁甲最大特點(diǎn)是“變”，《三國(guó)演義》八陣圖除了吸收遁甲本身“變化無(wú)窮”的特點(diǎn)之外，還應(yīng)與道教符箓之學(xué)有關(guān)?！胺偂笔翘焐竦闹剂钆c眾神之名錄，是道教的主要法術(shù)之一。道教神仙一個(gè)重要特征是富于神通和法術(shù)，他們之所以神通廣大也主要是他們能通過(guò)背誦箓文中天官功曹姓名來(lái)役使鬼神和降服自然界，《三國(guó)演義》中的八陣圖雖未明言有神助，但他神奇的功效除了神助，無(wú)法用其他理由解釋，應(yīng)該是符箓化的遁甲之術(shù)使它具有神奇的功效，不然石頭怎么會(huì)自身產(chǎn)生狂風(fēng)，困人于陣中。

孔明道士化的形象為他掌握這些道教法術(shù)提供了依據(jù)，既然道士化的孔明會(huì)這些法術(shù)，他將這些法術(shù)運(yùn)用于軍事中也就理所當(dāng)然，八陣圖也正在這種情況中，與道教法術(shù)相結(jié)合，變得神乎其神、脫離其本來(lái)面目，所以，孔明的道士化為八陣圖進(jìn)一步神化起了推波助瀾的作用。