從先秦時(shí)代開始，就不斷有大陸移民進(jìn)入日本列島。最早用文字撰述的日本史籍《古事記》、《日本書紀(jì)》中，把外來移民稱之為“漢人”、“新漢人”、“吳 人”、“唐人”、“歸化人”等。大陸移民移居日本列島的主要可分為四個(gè)時(shí)期，即秦漢時(shí)代——發(fā)軔期;魏晉南北朝時(shí)代——高潮期;隋唐時(shí)代——持續(xù)期;宋明 時(shí)代——終結(jié)期。其中也不乏日本朝廷為吸收先進(jìn)文化，引進(jìn)技術(shù)人才，多次遣使至中國大陸和朝鮮半島尋覓、勸誘漢人來日等，種種因素推動(dòng)了大陸移民的赴日高 潮。

第一次是在秦漢時(shí)期(公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì))。

其間流傳最廣的就是發(fā)生在秦始皇時(shí)期的徐福東渡日本的傳說。在司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》中中有這樣一段記載：始皇二十八年：“齊人徐 (徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！蹦敲?，徐福求藥尋 仙最后去了哪兒呢？據(jù)《史記·淮南衡山列傳》記載徐福最后到達(dá)“平原廣澤”之地，竟“止王不來?！睋?jù)說，這“平原廣澤”是今天日本的九州。在日本學(xué)術(shù)界， 研究徐福事跡的學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)者和專家有很多，也有很多研究徐福事跡的文章、著作和專著，都確認(rèn)了徐福到達(dá)并開發(fā)日本事實(shí)，徐福至今也仍受到日本民眾的尊崇 與愛戴。

不管徐福的傳說到底怎樣，但是有一個(gè)事實(shí)是毋庸置疑的，即在秦漢年間，就開始有中國人大量移居日本。首先在秦始皇的鐵騎橫掃六國時(shí)。舊燕國和齊國民眾為逃 避戰(zhàn)亂，分兩路逃亡日本：北路是燕國人由東北到朝鮮半島再渡海到日本，南路是山東半島的齊國人直接渡海赴日本。其次在在西漢武帝時(shí)期。元封三年(前 108)，漢武帝滅衛(wèi)氏朝鮮政權(quán)，在朝鮮半島北部設(shè)置樂浪等四郡。大量漢族人民隨之移居四郡，其中有一部分不斷往半島南部遷移，直至跨海到達(dá)日本。再次是 東漢時(shí)期。此時(shí)中日之間終于建立了正式的官方聯(lián)系。

據(jù)《后漢書·東夷列傳》記載，公元57年，倭奴國來朝，漢光武帝劉秀封倭奴酋首為國王，并賞“漢倭奴國 王”金印一枚。1784年，倭奴國內(nèi)發(fā)現(xiàn)“漢倭奴國王”五字金印一枚，證明了記載的可靠。另據(jù)日本史籍也有關(guān)于此事的記載。這個(gè)時(shí)候開始，就有一部分漢朝 皇室成員(劉氏)因出使、避難等原因開始渡海來到日本。西文首氏(王氏)也有人到達(dá)了日本。

第二次是魏晉南北朝時(shí)期(公元3到6世紀(jì))。

在四世紀(jì)末和五世紀(jì)初以及五世紀(jì)末，中原人民為躲避戰(zhàn)亂，大規(guī)模遷徙日本群島，形成兩次日本史書稱之為“歸化人”赴日的高潮。主要禍根是由西晉末年八王之 亂所引發(fā)的百年內(nèi)戰(zhàn)(史稱“五胡亂華”)，長期極其殘酷的民族仇殺使大陸漢族人尤其是中原的衣冠望族不堪忍受，開始了向四周大規(guī)模遷徙的浪潮：主要是南遷 江南，其次是由東北逃向朝鮮半島，南北兩路難民都有相當(dāng)多的一部分最后去了日本。

在《古事記》和《日本書紀(jì)》等日本早期史書中，對(duì)這段時(shí)間大量來自大陸的 歸化人到達(dá)日本有著非常詳盡的記載。在日本文書中常被提到的漢族“歸化人”的代表，有弓月君(秦氏)、東漢直(劉氏)、西文首(王氏)等人。他們大都是來 自朝鮮半島的漢族“歸化人”，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是，這些人常常自稱為秦始皇或漢高祖的后裔。例如，弓月君及其所率領(lǐng)的秦人，自稱為秦始皇的后裔;阿 知使主及其兒子都加使主率領(lǐng)的漢人，自稱為漢靈帝的后裔;身狹村主青又自稱為吳孫權(quán)的后裔;再晚些如司馬達(dá)止等則自稱為南朝司馬氏的后裔等等。

據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》應(yīng)神紀(jì)所載，大約在四世紀(jì)初弓月君率其部民一百二十縣(或一百二十七縣)歸化日本。這是后來被稱作秦氏一族的來源。到雄略紀(jì)時(shí) (即倭王武時(shí)代，大約在五世紀(jì)后半)，收集秦氏遺族，共得九十二部一萬八千六百人，賜其首領(lǐng)名為酒公。秦氏一族在長期的養(yǎng)蠶制絲業(yè)、農(nóng)田水利和土木工程的 生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸蓄積財(cái)富，變?yōu)榫哂袑?shí)力的地方豪族，成為倭王的得力官吏，形成地域集團(tuán)的首領(lǐng)，并加入倭王高級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)，由倭王賜姓為直，成為日本古代重 要的氏姓巨族之一。

劉姓作為兩漢皇族也是此時(shí)到達(dá)日本的漢族歸化人的主力。歷史上最有名的劉氏開拓日本人物，是今天日本原田、高橋、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知(也寫作阿智)王，又稱阿知使主，是東漢最后一個(gè)皇帝漢獻(xiàn)帝的玄孫。日本原田家族族譜《大藏朝臣原田家歷傳》稱，阿知王是漢獻(xiàn)帝的玄孫。

當(dāng)年曹氏滅漢建魏，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)被曹丕貶為山陽公，建都山陽郡下的濁鹿城(一名青陽城，在今河南省修武縣東北)。阿知王在這時(shí)也隨東漢皇室遺民便從洛陽徙居濁鹿。后來司馬氏滅魏建 立西晉，劉氏皇族地位表面上沒有改變，但實(shí)際情況開始惡化。太康十年(289年)，劉阿知見當(dāng)時(shí)天下混亂之像已生，便于五月初一召集舊臣商議對(duì)策。劉阿知說：“我久在此地，恐有覆滅之禍，聞東國于日本，有圣天子”，遂決定率其家族東渡，前往日本避難。這樣，劉阿知便率領(lǐng)他的兒子劉都賀、舅舅趙輿德和族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2040人，離開中國本土，飄洋過海，幾經(jīng)艱難，于日本應(yīng)神天皇二十九年九月五日來到日本。阿知王到達(dá)日本后，被日本天皇賜號(hào)東漢使主，奉命定居于大和國高市郡檜前村。據(jù)記載，當(dāng)年隨阿知王來日本的，還有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7個(gè)姓。

阿知來日本后，又奏請(qǐng)日本天皇，派遣使都前往高麗、百濟(jì)、新羅等國，將許多流落在這些地方的同鄉(xiāng)族人招來日本。因人多地狹，日本天皇政府又將他們分置各地。日本大化《新撰姓氏錄》記載，阿知使主的兒子劉賀都，后被日本雄略天皇賜姓為直，子孫因此以直為姓。他有三個(gè)兒子山木直，次志努直(一名成努直)，次爾波伎直。其中，山木直又是日本民忌墳、檜原宿禰等25個(gè)姓氏的共同祖先。爾波伎直則是山口宿禰等8個(gè)日本姓氏的共同祖先。志努直的后裔后來也衍生出數(shù)十個(gè)日本姓氏。 阿知使主一族在手工業(yè)中的業(yè)績顯著，其中一些人逐漸成為倭王政權(quán)中的中下級(jí)官吏，進(jìn)而變成“官人豪族”，成為日本古代社會(huì)中一支不可忽視的力量，終于成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。

西文首氏是另一個(gè)歸化漢族集團(tuán)。其中一些人至日本群島的時(shí)間，可能略早于秦氏和東漢直氏。據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》應(yīng)神紀(jì)載，百濟(jì)王命阿知吉師(或阿直 歧)去日本，贈(zèng)送倭王牡馬和化馬各一匹以及刀、鏡等禮物。因阿直歧懂中國的經(jīng)典，倭王令其教太子繭道稚郎子讀中國典籍。一天，倭王問他，是否還有比他更懂 中國典籍的人？他回答說：有。王仁比他更懂中國典籍。于是，倭王派使者去百濟(jì)召聘王仁。王仁應(yīng)召來至日本，同時(shí)攜帶《論語》十卷、《千字文》一卷。這就是 關(guān)于王仁的傳說。王仁為中日兩國的文化交流作出貢獻(xiàn)，后來在傳說中逐漸演變成為西文首的首領(lǐng)。王仁與樂浪郡的王氏一族有某些淵源。樂浪郡的王氏一族原是山 東半島的巨族大姓，因避戰(zhàn)亂遷至樂浪郡，并在那里作過郡，守。其后裔中知識(shí)分子很多，擔(dān)任過歷代樂浪郡的各種官職。

在公元三一三年樂浪郡滅亡后，其中一部分人移居于百濟(jì)。王氏的后裔從百濟(jì)再遷移至日本。因所居之地靠近河道，因而和船運(yùn)、物資的收藏、管理、搬運(yùn)等工作發(fā)生聯(lián)系。經(jīng)過長期的發(fā)展，這一族也形成 擁有氏姓的地方豪族。為和東漢直歸化漢人相區(qū)別，且居于大和的西部，遂稱為西文首氏。

這樣，秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人，以其大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸形成地方氏姓大族，進(jìn)入倭王政府，成為日本統(tǒng)治階級(jí)的組成部分。

此時(shí)移居于日本群島的漢族，遠(yuǎn)不只上述三族。據(jù)九世紀(jì)初日本天皇政府編纂的《新撰姓氏錄》所載，在天皇政府中有一定政治地位的氏中，在京城、山城、大和、 攝津、河內(nèi)、和泉等地區(qū)收集起來的歸化人系統(tǒng)的氏有三百二十四氏(其中一部分是漢族)，約占日本全部氏的百分之三十。這百分之三十的歸化人中雖然不全是漢 族，但漢族所占的比例不會(huì)小。這話說得很中肯，去到日本群島的漢族人民，就是作為日本人的一員在自覺地建設(shè)著日本，但是，他們?cè)诳陀^上起了促進(jìn)中日文化交 流的作用。兩晉“五胡亂華”時(shí)期東渡日本的移民，大都身懷一技之長，深受日本朝廷重用。無數(shù)事實(shí)證明，大和國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的完備，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力的增強(qiáng)， 無不與大陸移民有密切關(guān)系。

第三次是隋唐時(shí)代(公元6世紀(jì)末至10世紀(jì)初)。

此時(shí)，隋朝完成了中國的統(tǒng)一，結(jié)束了長達(dá)三個(gè)世紀(jì)的南北分裂狀態(tài)，中國封建社會(huì)開始進(jìn)入了鼎盛的巔峰時(shí)期。尤其是大唐王朝前期(貞觀之治到開元盛世)，國家空前強(qiáng)盛，百姓生活富足安康。相比之下的日本，則正處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的陣痛期，國勢日衰，內(nèi)部矛盾重重，內(nèi)訌不斷。大陸移民東渡熱潮日趨消 退，雖仍有部分知識(shí)分子、手工業(yè)者和學(xué)問僧在日本使者的勸誘下赴日，但是人數(shù)相比兩晉時(shí)期已是強(qiáng)弩之末。

相反，強(qiáng)盛的大唐卻強(qiáng)烈的吸引了當(dāng)時(shí)的日本人不畏 驚濤駭浪，大規(guī)模派遣使節(jié)(即遣唐使)來唐朝訪問學(xué)習(xí)。本文開頭引用李白詩中的晁衡就是其中一名最著名的留學(xué)生(日文名叫阿倍仲麻呂)。遣唐使回日，唐朝有時(shí)派遣送使同去。由于航行艱險(xiǎn)，他們往往居留下來，歸化日本。如沈惟岳、袁晉卿等，都在日本朝廷任職。唐朝僧人也有隨遣唐使赴日的，最有名的是鑒真東 渡。有趣的是，伴隨著大規(guī)模的人員交往，出現(xiàn)了很多唐日之間的跨國婚姻，如遣唐大使藤原清河娶的就是一位中國新娘?？梢姡鐕橐霾皇墙裉觳庞械牡臅r(shí)尚， 早在一千多年前的唐朝就已相對(duì)的普遍化了。安史之亂后，唐朝衰弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)，民不聊生，此時(shí)直至唐末，又陸續(xù)有不少民眾駕舟東渡，但規(guī)模已無法與兩晉 時(shí)相比。甚至有傳說楊貴妃并沒有在馬嵬驛被縊死，而是隨使者逃到了日本，據(jù)說日本還有人自稱是其后裔。

第四次是宋明時(shí)代(公元13世紀(jì)末至17世紀(jì)末)。

遣唐使于公元895年廢止后，一直到元朝，中日兩國之間的關(guān)系趨于冷淡，官方往來基本停止，大規(guī)模有組織的大陸歸化人移民浪潮也基本結(jié)束。有據(jù)可查的是洪 武二十五年(1392)，朱元璋“更賜閩人三十六姓”人琉球。這批中國移民主要是向琉球傳授中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。琉球王國也曾主動(dòng)請(qǐng)求賜人，如 1606年，尚寧王受冊(cè)封時(shí)，便請(qǐng)賜明人歸化。如從中國去的蔡氏為蔡襄的后人，林氏為林和靖家族的后人。

到了元滅南宋和清軍入關(guān)的殘酷民族戰(zhàn)爭與屠殺中， 又有些南宋和明朝遺民(主要是江南漢人)遷居日本(比如著名的南宋溫州雁山能仁寺住持高僧祖元、明朝宗室遺民朱舜水等)，但為數(shù)已不足道。一個(gè)最主要的原因就是唐宋以來，中國造船技術(shù)的進(jìn)步和指南針的使用大大提高了中國人的航海技術(shù)，大量的貧苦農(nóng)民和戰(zhàn)爭難民開始浮海到自然條件更為優(yōu)越的南洋一帶謀生，人多地狹的日本已逐漸失去了對(duì)大陸人民的吸引力，不再是中國海外移民的首選目的地。

17世紀(jì)末，清朝統(tǒng)治日趨穩(wěn)定，民族壓迫政策有所減輕，經(jīng)濟(jì)由恢復(fù)而發(fā)展，開始進(jìn)入封建社會(huì)最后也是持續(xù)時(shí)間最長的盛世——康乾盛世;日本則進(jìn)入了德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，中日兩國都奉行閉關(guān)鎖國的國策，官方往來再次中斷。至此時(shí)，引發(fā)移民潮的原動(dòng)力不復(fù)存在，持續(xù)了將近2000年的中國大陸移民遷居日本的歷史終于徹底終結(jié)。

正如日本一位史學(xué)家所說的，“只要統(tǒng)計(jì)一下我們祖先的數(shù)字就明白了?？梢哉f我們現(xiàn)代的每一個(gè)日本人，都繼承著一千數(shù)百年前生活著的全部日本人的血液，所以，必須承認(rèn)，我們不論誰的血液中，都含有百分之十或二十古代歸化人的血液。雖然流行著我們的祖先同化了歸化人的說法，但并非如此，歸化人(漢族移民)就 是我們的祖先?！?/p>