對(duì)于岳飛，我一直持這樣的觀點(diǎn)，他不是個(gè)簡(jiǎn)單的民族英雄，而是漢魂的歷史結(jié)點(diǎn)代表人物。宋是漢文化的頂峰，同時(shí)卻也是漢魂拐點(diǎn)。隨岳飛出現(xiàn)的，是大漢陳湯宣示的“犯漢者雖遠(yuǎn)必誅”最后一股 “原生態(tài)”漢魂。隨岳飛消失的，是漢魂從“爭(zhēng)雄”轉(zhuǎn)向“圖存”。在入侵的女真人眼里，岳飛不僅是漢民族最后的軍事堡壘，也是最后的精神堡壘?！皦阎攫嚥秃斎?、笑談渴飲匈奴血”的精神力量是無窮的。在“救亡圖存”上，岳飛起到了宋朝君臣所無法起到的精神領(lǐng)袖作用。

關(guān)于岳飛之死，現(xiàn)今出現(xiàn)個(gè)各種角度的解讀，乃至出現(xiàn)“岳飛必死”的結(jié)論。如此看來，岳飛其實(shí)是被兩把暗器殺死的。一把暗器握在對(duì)女真稱臣的南宋皇帝趙構(gòu)手里，叫實(shí)用政治哲學(xué)，它消滅了岳飛肉體;另一把暗器握在當(dāng)下偽歷史學(xué)家手里，叫庸俗歷史觀，它殺死了岳飛靈魂。

這兩把暗器不僅殺死了岳飛，而且令中國(guó)去英雄化?？v覽“岳飛必死”的種種“深度解讀”，或厚今薄古、大唱民族融合高調(diào);或趨炎附勢(shì)、替趙構(gòu)“一畝三分地”思慮，而國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)則全然不顧。這是一種徹徹底底的利益分析法，為當(dāng)權(quán)者背書、推崇“實(shí)用政治哲學(xué)”的庸俗歷史觀。那些把政治集團(tuán)完全“公司化”的當(dāng)代解讀者，動(dòng)輒以“老板、CEO” 描述政治家，其實(shí)是以燕雀的視野觀察鴻鵠。他們真的是“燕雀安知鴻鵠之志”。利益集團(tuán)怎么可以和信仰集團(tuán)劃等號(hào)？犬儒怎么能理解英雄精神境界？好好想一想，為什么千年以來，億萬華人紀(jì)念的是岳飛而不是趙構(gòu)秦檜？無可置疑的原因，岳飛是代表了民族大義的英雄，而趙構(gòu)秦檜是只打個(gè)人小算盤的政客。就連他們的敵對(duì)金國(guó)陣營(yíng)，也看不起趙構(gòu)秦檜這樣的小人，那么今日我們無限理解趙構(gòu)秦檜，慨嘆岳飛“不解風(fēng)情”，到底是為什么樣的生存哲學(xué)張目？

正如社科院馬勇先生近日《湖湘講堂》講述近代史所言，盡管孫中山黃興這批中國(guó)近代革命者有這樣那樣的問題，但是現(xiàn)在的人們真的沒資格嘲笑革命者，因?yàn)樗麄兯暗膫€(gè)人風(fēng)險(xiǎn)是最大。誠(chéng)哉斯言。袁世凱這幫體制內(nèi)的官僚可以進(jìn)退自如，康梁這批改良派可以換個(gè)主子，而孫中山黃興這些革命者，個(gè)個(gè)在為整個(gè)國(guó)家民族的前途在拼命！所以，岳飛也好，孫中山黃興也罷，他們才是華夏民族的驕傲和脊梁。而詆毀大英雄的人，奉行的無非是庸俗歷史觀——將英雄的動(dòng)機(jī)庸俗化，將個(gè)人利益放在民族尊嚴(yán)之上，將政治家“信仰理想”與官僚“豬欄理想”混為一談?；卮鹚麄?，可以英雄在天之靈設(shè)問：沒有岳飛，漢民族是否可保半個(gè)中國(guó)？沒有孫中山黃興，腐敗滿清王朝會(huì)否“自動(dòng)滅亡”？民族壓迫象征的恥辱小辮會(huì)否“自動(dòng)脫落”？中國(guó)人可知“民權(quán)”為何物、“天下為共”？

一個(gè)歷史上受盡外來壓迫的民族，最需要的是“大義”民族英雄，而非“小算盤”政客，縱觀中國(guó)歷史，前者鳳毛麟角，后者多如牛毛。今日我們，若不珍惜前者、繼續(xù)讓實(shí)用哲學(xué)和庸俗歷史觀這兩把殺盡中國(guó)英雄的暗器漫天飛舞，則九泉之下的真英雄就會(huì)死不瞑目，中國(guó)歷史亦難以真正進(jìn)步！