社會角色不是固定不變、終生而一的，通常是一個人在不同年齡段、不同社會群體、不同社會場合中需要根據(jù)特定情況變換角色。同樣出于“禮”和“理”，許多民族的成員按其所在群體的規(guī)則和自己所處的年齡去規(guī)范自己的著裝行為，因而便有童裝、青年裝、老年裝和婚前婚后裝等種種標明自己年齡段和身份的服飾，故服飾也是年齡的符號。

壯族的幼、少、青、中、老各年齡段的服飾和婚前婚后變裝是很明顯的。清初，廣西德保壯族女子發(fā)型* 留“劉?！卑l(fā)，少女留額蔭發(fā)，龍光鄉(xiāng)一帶還留頸蔭發(fā)，編長辮笄梳椎髻。清末改梳圓髻。嫁后將額蔭發(fā)梳撥兩邊，生子后全向后梳撥，叫“封頭”。現(xiàn)代壯族服飾也有這種年齡與身份的區(qū)分功能，主要表現(xiàn)在婦女發(fā)式或頭飾上。柳城古砦一帶壯族婦女梳妝打扮，老幼分明。少女剪平肩發(fā)，用綢、布帶將頭發(fā)扎于頭上，形如兩只角;未婚姑娘留長發(fā)，打兩根辮，辮尾用紅綢布結(jié)兩個蝴蝶結(jié)，前額有劉海;已婚女子剪平肩發(fā)，不編不結(jié);寡婦留長發(fā)，梳一根長辮，或盤髻于腦后;壯年婦女剪平耳根發(fā)，戴帽或包頭巾;老年婦女留長發(fā)，梳髻于腦后，用銀針扎住，再戴帽或扎頭巾。

龍脊一帶壯族，三至五歲女童剃光頭，在兩鬢留兩綹兩指寬的頭發(fā)，叫“蓋耳頭”;六至十四歲的女孩留平肩發(fā)，前額留一道垂下與眉毛相齊的“排絲發(fā)”;十五至二十二歲女子將長發(fā)盤卷到頭上，里邊戴一頂布帽，外面扎一塊印花毛巾，把一圈下垂的“排絲發(fā)”遮去一半;婚后將“排絲發(fā)”挽上去，扎在布帽里，只在太陽穴的上方，垂下彎弓狀的一段長發(fā)，叫“彎絲發(fā)”。這發(fā)式一直留到老年。龍州一帶姑娘有三種發(fā)型：一是梳有劉海，表明還沒有對象;二是把前額的劉海梳向右邊，用發(fā)夾夾住，左邊和后邊劉海仍留，表明有了對象或已婚還未生育;三是不留劉海，將頭發(fā)往后梳結(jié)髻，表明成了家有了孩子。

鳳山長州、砦牙一帶少女包純白色頭巾，兩頭各織三條一厘米寬的五彩線，兩端綴白色絡(luò)纓絲墜;少婦包白底藍線方格巾，兩端有黑白混染的絲墜;老年婦女頭包純藍或純黑頭巾，兩端無瓔珞。云南文山布岱少女頭帕為橙色，中老年婦女用天藍色;袖口所接彩緞，* 用大紅顏色，中年為桃紅，老年為碧綠。武宣、象州、柳江、武鳴、那坡、東蘭等地壯族女子婚后都要改變服飾。

生兒育女是婚育角色能否真正承擔起自己的社會責任的首要標準，它意味著傳宗接代能力的確認，也意味著能否確立宗族社會所重的親長身份。嬰兒的啼聲宣布一對普通男女成人父母，實現(xiàn)親長身份的第一次晉升。為慶祝這一重要轉(zhuǎn)折，人們往往通過種種儀式將其固定下來。換裝就是其中之一種。所以，在為人父母后，壯族男女服飾也要相應(yīng)發(fā)生變化。

如云南富寧壯族男子有孩子后，不再穿妻子以外的“相好”送的毛邊鞋子。上面我們也述及，生孩子后壯族婦女一般要梳發(fā)髻，不再留劉?；虼黝^花，服色也趨于沉穩(wěn)素色，少了做姑娘時裝飾的艷麗。這類打扮表明，其人已為父母，身份與往昔不同，言行須慎。在婚戀之俗自由的壯族中，生育是一個重要的“切口”，使成為父母的人拿出長輩的樣子，和采花弄蝶的過去一刀兩斷。由此看來，服飾作為一種符號系統(tǒng)，在非語言交往過程中，傳遞著各種無需言傳或不便啟齒的信息，其所指的意義是豐富的。

職業(yè)角色是人的社會文化角色的一個重要方面，不同職業(yè)的人組成了各自不同的社會集團，也形成能互相識別的職業(yè)服飾。由于壯族多從事農(nóng)業(yè)，生計方式較為單一，其文化主要是自給自足的簡單消費型文化，社會職業(yè)的分工顯得不太復(fù)雜，除宗教職業(yè)者等有與其特定職業(yè)相關(guān)的服飾外，其他職業(yè)的服飾特征如師公或道公，平時是普通百姓，只有在作法時才換上師公服或道公服，履行其作為神職人員的職責。

壯族還有一些穿著習俗，如以黑為貴，視黑色的衣、裙、頭巾為節(jié)日禮服，只有做客、串親戚、節(jié)日集會和過節(jié)等重要日子才穿。有的地方出嫁時一定要穿黑衣服，以示高貴、吉利。白色服裝多為平時勞動穿著，藍衣、藍裙、藍頭巾則是在家和趕圩時穿戴。用服飾達到指示或約束人們行為的指號和警示的作用，這類做法在各民族中是很普遍的。這里，服飾成了必不可少的標明社會角色和特定身份的裝潢和標志，成為一種不成文的、直觀的或象征的規(guī)范樣式。