中國(guó)的傳統(tǒng)思想是傳宗接代，但也有很多人會(huì)選擇不要生孩子，為什么丁克會(huì)不要孩子？為什么有些人已經(jīng)有了孩子仍然希望自己沒有孩子？當(dāng)然這也不是所有人的想法。這也是現(xiàn)在很多年輕人的想法，跟著小編一起來看看大家對(duì)丁克家庭有何看法！

對(duì)丁克家族的看法

丁克的意思是雙收入、無孩子，丁克家族也就是指那些夫妻雙方都有很好的職業(yè)，具有生育能力但是選擇不生育的家庭。社會(huì)上對(duì)丁克家族的看法各有不同，有支持，也有反對(duì)。

有人支持丁克家族，是因?yàn)榭紤]到如今社會(huì)撫養(yǎng)孩子的壓力，以及孩子的到來會(huì)徹底改變夫妻二人世界的格局，如果沒有孩子，就可以有更多的精力來享受生活，何況如今的社會(huì)福利制度越來越健全，養(yǎng)老不一定要靠孩子。反對(duì)丁克家族的也大有人在，他們認(rèn)為生育孩子是天經(jīng)地義的事情，孩子是上天贈(zèng)予的最好的禮物，享受天倫之樂是一件很美好的事情，沒有孩子的家庭是不完整的。

選擇成為丁克家族的理由有很多，有人是因?yàn)椴辉敢庾尯⒆佑绊懙阶约旱氖聵I(yè)和生活，有人是覺得難以承擔(dān)孩子所帶來的責(zé)任和義務(wù)，也有人是天生就不喜歡孩子，因此，不管你對(duì)丁克家族的看法是怎樣的，我們都要尊重他們的選擇。

對(duì)丁克家庭的淺析

——現(xiàn)代化后婚姻家庭的新趨勢(shì)

文章摘要：隨著社會(huì)的改革以及現(xiàn)代化浪潮趨勢(shì)的不斷推動(dòng)，人們的思想觀念可謂發(fā)生了翻天覆地的變化。“丁克一族”的產(chǎn)生，使“丁克”作為1種新興家庭模式，已在我國(guó)悄然而至。“丁克”這一家庭模式產(chǎn)生的社會(huì)原因、將產(chǎn)生的問題以及如何解決這些問題等。它對(duì)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，這些都需要引起重視，值得深思和探究。

關(guān)鍵詞：丁克 家庭模式丁克一族 社會(huì)成因

引言

對(duì)于大多數(shù)年輕人來說，“丁克”這個(gè)詞匯早已經(jīng)不再陌生，丁克（DINK）一詞為英文縮寫譯音，意即雙收入、無子女的家庭結(jié)構(gòu)。在我國(guó)婚姻從多子多福，傳宗接代“四世同堂”的大家族到“三口之家”的家庭結(jié)構(gòu)，以至裂變?yōu)橄硎苋松?ldquo;丁克”一族，傳統(tǒng)的家庭組織結(jié)構(gòu)已收到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，而家庭模式也因此由單一的模式走向了多元化和復(fù)雜化。

自上個(gè)世紀(jì)80年代起，它悄悄在中國(guó)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)這樣的家庭會(huì)被別人議論或者譴責(zé)，承受家人的壓力，甚至是被別人懷疑有“生理問題”。而現(xiàn)在，隨著社會(huì)的多元化和輿論環(huán)境的改善，這種家庭已經(jīng)開始被社會(huì)和公眾理解和接受。

西方目前通常用Child-Free這個(gè)詞匯，其含義是主動(dòng)放棄生育。丁克夫婦主張擺脫傳統(tǒng)婚姻生活中傳宗接代的觀念，更傾向于過有質(zhì)量的、自由自在的“兩人世界”生活。近年來，丁克家庭在城市青年尤其是白領(lǐng)夫婦中的比例有逐漸增加之勢(shì)。據(jù)有關(guān)資料顯示，在北京、上海、廣州等地居民對(duì)“丁克”生活的贊成率會(huì)明顯高于其他城市。而其中又以北京為最。家庭收入越高，文化程度越高的市民，其自我意識(shí)和自我價(jià)值的需求更為強(qiáng)烈，對(duì)這一觀點(diǎn)的贊成率也越高。①

一、城市年輕男女選擇丁克的心理原因。

“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念在中國(guó)人的心目中根深蒂固，而且，從人口社會(huì)學(xué)的角度看，丁克家庭是對(duì)人類生育習(xí)俗的違背，是對(duì)人類傳統(tǒng)的家庭生活模式——對(duì)夫妻和2個(gè)或多個(gè)子女的挑戰(zhàn)。所以，“丁克家庭”很難成為全社會(huì)的生活潮流，然而在夫妻文化程度都比較高的家庭里，這一觀念卻大有市場(chǎng)。②

關(guān)于年輕夫婦選擇成為丁克的的有關(guān)心理因素，曾有許多學(xué)者都做過分析，總結(jié)起來主要為以下幾方面：

１、從經(jīng)濟(jì)方面考慮，由于下一代成長(zhǎng)、教育的費(fèi)用不是一筆小開支，許多收入不高的夫婦認(rèn)為自身不具備負(fù)擔(dān)這筆龐大支出的能力，因而選擇丁克。

２、從自我發(fā)展的角度考慮，認(rèn)為年輕正處于拼搏階段，有孩子就必然影響自身在工作上的表現(xiàn)，不利于自身的發(fā)展。

３、從具體家庭狀況方面考慮，夫婦各自的家庭狀況也對(duì)其生育觀有重大影響，成長(zhǎng)在單親或有缺陷的家庭中的年輕人對(duì)婚姻和家庭的觀念更為淡漠。

４、從自身性格方面考慮，反傳統(tǒng)、叛逆、責(zé)任感較輕的人對(duì)于生育，傳宗接代的觀念表現(xiàn)出不屑一顧， 容易選擇代表自由的丁克生活。

５、出于潮流和外來事物的追捧，也導(dǎo)致部分青年源于對(duì)國(guó)外文化的追捧和崇拜而選擇丁克這一家庭模式。

6、從整個(gè)中國(guó)國(guó)情的角度考慮，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)人口問題的憂慮。中國(guó)的人口問題是自愿不育者最感痛不欲生的問題。他們說這樣想：人口使我們的國(guó)家拖著沉重的步伐去追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，太難了，我們對(duì)此感到萬分憂慮。

另外，拋開一切社會(huì)因素，還有很多人是因?yàn)樘焐筒幌矚g孩子更不喜歡養(yǎng)孩子而選擇不要孩子。現(xiàn)在的社會(huì)是多元化社會(huì)，已經(jīng)允許人們?cè)诜稍S可的范圍內(nèi)自主選擇自己喜歡的生活方式。

二、應(yīng)用“理性選擇理論”闡釋丁克產(chǎn)生的社會(huì)成因。

在很多人眼中，選擇丁克是1種不理性的行為，但是理性研究的出發(fā)點(diǎn)是是說判斷社會(huì)行動(dòng)是否理性，要從行為者本身出發(fā)。在社會(huì)學(xué)中，理性行為是為了達(dá)到一定目的而通過社會(huì)交往所表現(xiàn)出來的社會(huì)性行為，這種行為需要理性地考慮對(duì)其目的有影響的各種因素。根據(jù)人們追求目標(biāo)的不同假設(shè)，把人的理性行為分為三個(gè)層次：即生存理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性。其中，生存理性是最基礎(chǔ)的層次，只有在生存理性得到充分表現(xiàn)和發(fā)揮的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)1步產(chǎn)生和做出經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性的選擇。③

1、生存理性。

首先，因生存壓力而產(chǎn)生的“生存理性”是“丁克一族”產(chǎn)生的最根本動(dòng)因。

其次，與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代女性也走上了工作崗位，絕大部分女性必須通過就業(yè)來維持自己的生存需要。

2、經(jīng)濟(jì)理性。

一是在不少丁克族看來，生養(yǎng)孩子的成本太高，父母對(duì)孩子的成本投入從孕期就已經(jīng)開始了。

二是現(xiàn)代社會(huì)瞬息萬變，新事物層出不窮，而青年人作為時(shí)代的弄潮兒，不管在對(duì)新事物新生活方式的接納！認(rèn)同上，還是對(duì)新的價(jià)值觀念的形成方面，都顯示出創(chuàng)造新文化的巨大能量。

3、社會(huì)理性。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的理性行為往往是非常復(fù)雜的，不僅要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，還要追求社會(huì)及其他效益的最大化，在丁克族中，社會(huì)理性選擇體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。

首先，家庭關(guān)系重心的轉(zhuǎn)移是丁克族出現(xiàn)的主要?jiǎng)右?。家庭社?huì)學(xué)中家庭結(jié)構(gòu)重心與核心在于家庭結(jié)構(gòu)中的基本三角。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，在婚姻契約中不僅包含1種關(guān)系，而是包括2種相關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系——夫婦關(guān)系和親子關(guān)系。

其次，社會(huì)文化環(huán)境的寬松為丁克族消除了思想顧慮。改革開放以后，人們的生活方式、行為方式、心理狀態(tài)以及價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都在發(fā)生深刻變革。

再次，城市社會(huì)保障制度逐步建立和完善也為丁克族解決了后顧之憂。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，生兒育女是父母養(yǎng)老的保障，養(yǎng)兒防老成為人們生育的1大動(dòng)機(jī)。

二、問題與思考。

1、隨著大學(xué)的擴(kuò)招，大學(xué)生越來越多，而就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻使得剛剛畢業(yè)的大學(xué)生或者在踏入社會(huì)時(shí)間不太長(zhǎng)的畢業(yè)生經(jīng)濟(jì)水平不高，有了孩子負(fù)擔(dān)會(huì)更重，而作為受過高等教育的大學(xué)生本身就具有較強(qiáng)的接受新事物的能力，自然而然的就成了丁克一族的后備軍，這類的大學(xué)生越來越多，而且目前大多是80后，更具有發(fā)展成為丁克一族的可能，因此，丁克現(xiàn)象在最近二十年之內(nèi)必將發(fā)展迅速。

2、盡管伴隨著文化多元化而出現(xiàn)的丁克族在我國(guó)是1種越來越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但是在輿論上卻存在諸多不同的看（www.t262.com）法。④

有些專家認(rèn)為，如果國(guó)家能夠采取有力措施鼓勵(lì)那些自愿不育者，并使之有所發(fā)展，那么不但可以大大減輕我國(guó)人口持續(xù)增長(zhǎng)的壓力，而且可望從根本上動(dòng)搖國(guó)人固有的心理定勢(shì)，即人人必須結(jié)婚生子傳宗接代的心理。

而持反對(duì)意見的學(xué)者則認(rèn)為，丁克族顛覆了傳統(tǒng)生育觀念，有違人類社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的基本倫理道德，貪圖自己的生活舒適，把生兒育女作為1種沉重負(fù)擔(dān)，是對(duì)社會(huì)缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。許多學(xué)者認(rèn)為，穩(wěn)定的家庭是社會(huì)穩(wěn)定的因素之一，而丁克家庭的大量出現(xiàn)，使離婚變得容易，也就帶來了潛在的不穩(wěn)定因子。丁克家庭失去了生育與撫養(yǎng)后代的職能，會(huì)對(duì)人們的生理健康尤其對(duì)女性的身心健康產(chǎn)生不良影響；丁克家庭的增多將加劇人口老齡化趨勢(shì)；知識(shí)和教育水平較高的階層不愿生育，而文化素質(zhì)不高的卻超生濫生，智力人口生育數(shù)量越來越少，而非智力人口生育數(shù)量所占的比重越來越大，將加速目前已出現(xiàn)的人口素質(zhì)的逆淘汰，長(zhǎng)此下去會(huì)導(dǎo)致人口質(zhì)量的下降，影響中華民族的發(fā)展。

3、筆者認(rèn)為，丁克族的出現(xiàn)不會(huì)從根本上改變我國(guó)現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)形式。雖然不育文化改變了當(dāng)前中國(guó)城市“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，但是它作為主體的家庭模式仍是無法動(dòng)搖的，這是歷年來多項(xiàng)調(diào)查結(jié)果所充分證實(shí)的。丁克族對(duì)生育的背叛實(shí)際上是對(duì)婚姻質(zhì)量的重估，是青年對(duì)生活方式的自覺的選擇，是青年向整個(gè)社會(huì)展示了現(xiàn)代社會(huì)的多元傾向和個(gè)人選擇的合理性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家杰西伯納德指出：未來社會(huì)婚姻的最大特點(diǎn)，正是讓那些對(duì)婚姻關(guān)系具有不同要求的人做出各自的選擇。從文化選擇的角度看，有人偏好多子女家庭，自然會(huì)有人選擇不育。從解放初的多子女家庭到70年代末出現(xiàn)的獨(dú)生子女家庭，再到如今的丁克家庭，獨(dú)生子女家庭、單親家庭和多子女家庭并存的多元家庭格局，我們可以清晰地描繪出中國(guó)青年家庭觀念及生育意愿的變化軌跡，更可以看到人與人之間理解包容度的增加，人權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)以及社會(huì)對(duì)少數(shù)群體的認(rèn)可，對(duì)個(gè)體差異的尊重，這無疑是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的表現(xiàn)。

4、再者，從另1個(gè)角度來看，丁克一族是女性在后現(xiàn)代語境下，對(duì)女權(quán)的1種爭(zhēng)取，對(duì)社會(huì)性別歧視的1種反抗。作為生育的主要角色，女性在這一過程中承擔(dān)的責(zé)任顯然要忠于男性。在女權(quán)主義盛行的今天，很多女性認(rèn)為自己不應(yīng)該淪為生育的機(jī)器，她們要爭(zhēng)取同男性同等的權(quán)利，并對(duì)這個(gè)社會(huì)做出自己的回應(yīng)，并且懲罰這個(gè)社會(huì)帶來的不公正。對(duì)于她們

而言最后發(fā)言權(quán)的也許就是生育權(quán)了（有時(shí)這一權(quán)利也被剝奪），于是一些意識(shí)覺醒的女性以這一為武器，向社會(huì)發(fā)起了強(qiáng)有力的沖擊。

5、從學(xué)術(shù)的角度看，女權(quán)主義與后現(xiàn)代顯然不是同一概念，并且兩者存在很多的矛盾之處。但是不管怎么說，在后現(xiàn)代的語境下，女權(quán)的意見和觀點(diǎn)得到社會(huì)的承認(rèn)和實(shí)施。丁克的存在是社會(huì)發(fā)展過程中人們心理的1種需要，是社會(huì)上很多因素共同的產(chǎn)兒。這與人類的親緣關(guān)系不同，在傳統(tǒng)意義上的父母只有1個(gè)，但是丁克的父媽媽顯然有很多。這也是人們一直在為其出現(xiàn)的原因爭(zhēng)論不休的原因。不管怎么樣，丁克的出現(xiàn)為人類的生活提供了1種新的選擇，也僅僅是1種選擇而言。它不可能成為人類總的潮流，只能也只可能在一部分人中起效應(yīng)。