太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因：馬克思在1853年就有一段評(píng)“太平天國(guó)”的話(huà)：“除了改朝換代……他們給予民眾的災(zāi)難，比統(tǒng)治者有過(guò)之而無(wú)不及。他們用破壞來(lái)與腐朽對(duì)立。沒(méi)有建設(shè)的破壞，就只能帶來(lái)更多的腐朽”。

洪秀全( 1814— 1864)在一個(gè)非常偶然的情況下獲得了一部名為《勸世良言》的宗教書(shū)籍，再加上他屢試不第的窘狀，使他開(kāi)始宣傳拜上帝，進(jìn)而創(chuàng)立了拜上帝會(huì)。就是這樣一步步的發(fā)展下，洪秀全于 1851年的 1月 11日在廣西金田村，率拜上帝會(huì)會(huì)眾宣布反清起義，建號(hào)太平天國(guó)。經(jīng)過(guò)兩年多的浴血奮戰(zhàn)，太平軍于 18 53年 3月 29日攻克南京，并改其名為“天京”，定為太平天國(guó)的首都。從此，在大清國(guó)的疆域內(nèi)，兩個(gè)政權(quán)對(duì)峙的局面形成了。

在定都南京后，太平天國(guó)的軍隊(duì)隨即進(jìn)行了北伐和西征，其結(jié)果是一敗一勝，時(shí)間持續(xù)到了1856年。在此之后，太平天國(guó)開(kāi)始走向衰亡。先從內(nèi)部開(kāi)始了分裂和屠殺，帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。接著，又是連年征戰(zhàn)，雖然暫時(shí)性地取得了很多勝利，但也耗費(fèi)了太平軍很多實(shí)力。最后，在封建勢(shì)力和前來(lái)助剿的帝國(guó)主義勢(shì)力的聯(lián)合打擊下，首都“天京”于 1864年 7月陷落，到年底，余部也被全部剿滅。至此，中國(guó)歷史上這場(chǎng)前后奮戰(zhàn)14年，縱橫18省，威震全中國(guó)的太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)徹底失敗了。造成這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，從客觀上分析，是由于封建勢(shì)力的過(guò)于強(qiáng)大和外國(guó)資本主義勢(shì)力的干預(yù)造成的。但是，這場(chǎng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗還有很多深層次的多方面原因。

一、農(nóng)民階級(jí)思想的局限性。

1、太平天國(guó)的性質(zhì)是一場(chǎng)反封建反侵略的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)，但農(nóng)民階級(jí)不代表新的生產(chǎn)方式，不可能用新的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)代替封建生產(chǎn)關(guān)系，提不出切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)。在封建社會(huì)中，農(nóng)民階級(jí)受著嚴(yán)重的剝削，要求解放，而且敢于用武裝斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取解放。但是農(nóng)民畢竟是分散的小生產(chǎn)者，他們不可能制定明確的革命綱領(lǐng)并用這個(gè)綱領(lǐng)來(lái)團(tuán)結(jié)所有的革命群眾;他們不可能長(zhǎng)期地維持革命紀(jì)律，借以集中自己的力量戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人;他們?nèi)狈τ每茖W(xué)的方法總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)革命實(shí)踐的能力。太平天國(guó)頒布過(guò)《天朝田畝制度》和《資政新篇》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，但或者是由于其絕對(duì)平均主義的方案注定了不可能實(shí)現(xiàn)，或者是由于其他主客現(xiàn)條件決定了無(wú)法實(shí)行。太平天國(guó)提不出一個(gè)切實(shí)可行而又能動(dòng)員廣大群眾尤其是廣大農(nóng)民的綱領(lǐng)，這就不能長(zhǎng)期保持農(nóng)民群眾的革命熱情，因而他就不能把戰(zhàn)爭(zhēng)引向勝利。

2、廣大將士參加革命的目的性不明確，大多是迫于貧困，希望改變自己的經(jīng)濟(jì)地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府將大筆軍費(fèi)和巨額賠款，全部轉(zhuǎn)嫁給勞動(dòng)人民。由于五口通商，外國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品涌進(jìn)中國(guó)，質(zhì)高價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品，排斥了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭副業(yè)和手工業(yè)，使得東南沿海地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，失去生計(jì)。同時(shí)，地主加緊了對(duì)農(nóng)民的盤(pán)剝，土地兼并更為嚴(yán)重。清政府的捐稅，年年增加，使農(nóng)民不堪重負(fù)。 1840— 1850年，廣東、廣西和全國(guó)許多地區(qū)，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)，連年不斷，廣大農(nóng)民家破人亡，陷入絕境。特別是兩廣地區(qū)，由于受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的直接沖擊，社會(huì)動(dòng)蕩更為激烈。太平天國(guó)的主要領(lǐng)導(dǎo)人中，洪秀全和馮云山雖都是自小飽讀詩(shī)書(shū)，但青年時(shí)有屢試不第?？梢哉f(shuō)他們是從小接受了較強(qiáng)的正統(tǒng)封建思想的教育，但卻又被封建階級(jí)始終壓迫著的迫切需要反對(duì)這種壓迫的人。而楊秀清和蕭朝貴都是典型的貧苦農(nóng)民出身，是在封建階級(jí)的壓迫下痛苦呻吟的人。就是在這樣的環(huán)境下，起義領(lǐng)導(dǎo)人和廣大農(nóng)民走到了一起，并爆發(fā)了這場(chǎng)起義。在太平天國(guó)的初期，從上到下都保持嚴(yán)格的紀(jì)律和艱苦樸素的精神。但在建都“天京”后，卻首先從領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始，滋生享樂(lè)、保守思想，逐漸破壞了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的局面，導(dǎo)致發(fā)生了內(nèi)亂、分裂和一系列不正常事件。再到后來(lái)，朝綱敗壞，許多將領(lǐng)擁兵自重，斂財(cái)自肥，腐化墮落，甚至發(fā)生一連串叛變投敵的行為，從而瓦解了革命斗志，加速了革命的失敗。

3、長(zhǎng)期在封建社會(huì)下生活，使他們始終擺脫不了天上神權(quán)、地上皇權(quán)這種封建思想。在生產(chǎn)力十分落后的中國(guó)封建社會(huì)，被壓迫和剝削的廣大貧苦農(nóng)民在試圖推翻而還沒(méi)有足夠力量推翻他們頭上的統(tǒng)治者時(shí)，往往采取一種神秘的形式。在太平天國(guó)革命的初期，為了爭(zhēng)取群眾的支持，洪秀全等也因襲了這種形式。他把自己變成了“神”，成為了天父上帝的次子、天兄耶穌的胞弟、奉天承運(yùn)的人間君主。而中國(guó)封建君主制的核心是“朕即國(guó)家”，定天下于一尊。就在洪秀全把自己神化為上帝次子之后，楊秀清、蕭朝貴亦分別假托天父上帝與天兄耶穌附體傳言。這樣，在人間天上，太平天國(guó)內(nèi)部便有兩套相互沖突的權(quán)力系統(tǒng)。于是，宗教上的父子兄弟與政治上的君臣上下，神權(quán)與君權(quán)之間，權(quán)力交叉，尊卑顛倒，形成了太平天國(guó)政教合一體制中一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的死結(jié)。當(dāng)皇權(quán)與神權(quán)之間的矛盾愈演愈烈，無(wú)法調(diào)和時(shí)，一場(chǎng)慘痛的天京內(nèi)訌便不可避免地爆發(fā)了。

可以這么說(shuō)，農(nóng)民階級(jí)自身的局限性是太平天國(guó)失敗的根本原因。

二、宗教——成也于此，敗也于此。

“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有飯同食，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的人間天國(guó)理想來(lái)動(dòng)員民眾;另一方面又用“肯拜上帝者，無(wú)災(zāi)無(wú)難;不拜上帝者，蛇虎傷人”等避邪享樂(lè)的宗教理論來(lái)鼓惑民心。洪秀全于武宣登極或永安建制之后，如果及時(shí)取消上帝教，將大權(quán)集于一身，矯正神權(quán)與皇權(quán)交叉矛盾的政權(quán)體制，也許可避免后來(lái)發(fā)生的許多悲劇。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不僅將所謂天父、天兄下凡顯示的“無(wú)數(shù)神跡全能憑據(jù)”刻為詔書(shū)，廣泛印發(fā)，而且將太平軍血戰(zhàn)所取得的勝利均歸于“托賴(lài)天父天兄之全能”;并揚(yáng)言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略顯全能，即可掃蕩妖氛，四海升平”，全然不顧人力之所為。這種政教合一的組織系統(tǒng)與遍及各階層的宗教教育，將上帝教教條與政治法律和文化教育融為一體，使整個(gè)太平軍的思想完全被宗教迷信所禁錮，每一名天國(guó)士兵均是上帝教的忠實(shí)信徒。即使是在太平天國(guó)后期，洪秀全仍反復(fù)強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，并不斷自我神化。但最終上帝的神話(huà)還是與天王府七日不熄的大火，一起化作了灰燼。

三、治國(guó)無(wú)方。

太平天國(guó)以宗教起家，是政教合一的組織，所以上帝教的教條既是軍規(guī)，也是法律。在建都“天京”以前，這種兼法律與軍規(guī)的宗教教條，在太平軍與清軍的作戰(zhàn)中，無(wú)疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天國(guó)并沒(méi)有一套完整的治國(guó)之策，而是將治軍的上帝教教規(guī)直接推行于社會(huì)，結(jié)果非但行不通，而且大失民心。

定都“天京”后，從中央到地方，幾乎都是清一色的武職官員。一個(gè)縣約分五軍，一軍13156家，每家出一人為伍卒，組成一軍，寓兵于農(nóng)，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊;無(wú)事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚?！庇捎谕恋貧w公，所以農(nóng)民生產(chǎn)出來(lái)的糧食除留口糧外，一切都要上繳，由兩司馬支配，甚至農(nóng)民的生活也要受兩司馬的監(jiān)督和支配。這種政策遭到農(nóng)民強(qiáng)烈抵制，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞。

在所控城市，太平天國(guó)更是強(qiáng)令推行“軍事共產(chǎn)主義”，最重要的一點(diǎn)就是解散家庭。定都天京后，完全廢除私有制，按性別把居民分別編入男館女館男營(yíng)女營(yíng)，夫妻不得同居，居民原來(lái)的財(cái)物全部沒(méi)收歸“圣庫(kù)”，生活必需品由“圣庫(kù)”按定額供給。六十歲以上老人和十六歲以下兒童入“牌尾館”，男性青壯年則住“牌面館”，其任務(wù)除參加戰(zhàn)斗外還從事體力勞動(dòng)。手工業(yè)技能者進(jìn)入諸營(yíng)與百工衙、天茶衙、豆腐衙、醬人衙……在監(jiān)管之下從事集體生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)品不經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的交換直接入“圣庫(kù)”分配，生產(chǎn)者除按定額分配的吃、穿外也別無(wú)報(bào)酬。按照“天下人人不受私，物物歸上主”的原則，一切私營(yíng)商業(yè)資本全部被沒(méi)收，個(gè)體小商販也不例外，“鋪店照常買(mǎi)賣(mài)，但本利皆歸天王，不許百姓使用”，經(jīng)商所獲利潤(rùn)全部上繳“圣庫(kù)”，商業(yè)實(shí)際上被完全廢除了。女館則不分年齡，在監(jiān)管之下參加各種諸如抬磚運(yùn)瓦、收割拾柴一類(lèi)的勞動(dòng)，善女紅者則編入錦秀營(yíng)。丈夫到女館探妻只能在離門(mén)數(shù)步之外問(wèn)答，而且聲音必須洪亮，讓大家都聽(tīng)見(jiàn)，以防說(shuō)“私房話(huà)”。

這種把社會(huì)變成“大兵營(yíng)”的做法完全違背常理，遭到了各式各樣的抵抗。生產(chǎn)受到破壞，物質(zhì)極度匱乏，糧荒日益嚴(yán)重。為保證這些政策的貫徹實(shí)行，統(tǒng)治者只能用重典、施嚴(yán)刑，把苛刑重罰作為治國(guó)基本手段。結(jié)果是濫施刑罰，人人自危，怨聲載道。太平天國(guó)的理想是“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”。要實(shí)現(xiàn)這種理想，只能承認(rèn)要有一個(gè)至高無(wú)上、公正無(wú)私、洞察一切的“上主”來(lái)“分配”，這種公正、平等，實(shí)際卻是更不公正更不平等，因?yàn)椤爸鳈?quán)者”不受任何監(jiān)督制約，有權(quán)任意運(yùn)用“圣庫(kù)”內(nèi)的公共財(cái)產(chǎn)，這必然要走向腐敗。

在天京變亂和石達(dá)開(kāi)出走之后的 1859年，洪仁玕從香港來(lái)到“天京”，并被洪秀全封為干王，總理朝政。他上任不久，便頒布了《資政新篇》。根據(jù)“因時(shí)制宜，審時(shí)度勢(shì)”的原則，他提出了許多新的主張。然而，這個(gè)在當(dāng)時(shí)代表了新的政治觀點(diǎn)具有十分鮮明進(jìn)步意義的綱領(lǐng)卻由于種種原因沒(méi)有付諸實(shí)施。在整個(gè)太平天國(guó)史中都沒(méi)有看到什么治國(guó)良方，這也難怪最終滅亡的厄運(yùn)。

四、政治上腐敗是太平天國(guó)加快滅亡的根本原因。

太平天國(guó)起義時(shí)的目的是打擊封建勢(shì)力，然而就是在這樣一個(gè)目的下， 1853年定都天京后的太平天國(guó)卻變成了一個(gè)新的封建勢(shì)力。在取得一些勝利后，坐享其成，不思進(jìn)取，最終斷送了自己的大好前程。

在封建社會(huì)，反抗統(tǒng)治者壓迫的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然是正義的，但最終卻不可能建立一個(gè)超越封建專(zhuān)制的特殊政權(quán)。太平天國(guó)也不例外，早在一八五一年三月，金田起義不久，洪秀全就登極稱(chēng)天王，年末又在永安下詔分封五王。在洪秀全旨準(zhǔn)頒行的《幼學(xué)詩(shī)》充滿(mǎn)中“生殺由天子”，“王獨(dú)操威柄”的帝王思想。定都天京后，太平天國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制、等級(jí)制度更是惡性發(fā)展。與歷代封建皇帝一樣，洪秀全本人也以“朕”自稱(chēng)，經(jīng)常告誡臣民“天下萬(wàn)國(guó)朕無(wú)二”、“朕乃天父上帝真命子”，將自己比作“太陽(yáng)”、“日頭”，臣民遇見(jiàn)天王必呼“萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲”?！罢婷熳印碑?dāng)然是世代相傳，“爺哥朕幼坐天國(guó)”，“父子公孫永作主”。不僅天王世襲，各王也都世襲，從高官到基層官員如兩司馬也世襲，“世食天祿”“累代世襲”，打破了以往封建統(tǒng)治者只襲爵位不襲職位的慣例，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。

到了后期，洪秀全全然不顧洶洶群情，給無(wú)功、無(wú)才、無(wú)德的洪氏族人大肆封王，引起他人的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，互相攀比，紛紛要求封王。結(jié)果，后來(lái)總共封了兩千七百多個(gè)“王”，形成了一個(gè)極其強(qiáng)大的特權(quán)階層，大大加重了平民百姓的負(fù)擔(dān)。

太平天國(guó)的封建等級(jí)之森嚴(yán)，也是史所罕見(jiàn)。早在永安建制時(shí)就明確規(guī)定“貴賤宜分上下，制度必判尊嚴(yán)”，君臣上下之間稱(chēng)呼、服飾、輿馬等方面都有嚴(yán)格規(guī)定，違者要受到嚴(yán)懲。官員朝見(jiàn)天王時(shí)必須下跪三呼萬(wàn)歲，見(jiàn)王爵則要下跪三呼千歲。天王出行乘六十四人抬大轎，東王乘四十八人抬大轎，甚至連基層小官兩司馬也乘四人抬轎。諸王出行有盛大的儀仗隊(duì)，所有官民都必須回避或跪道旁高呼萬(wàn)歲或千歲，倘有繼續(xù)步行者則斬?zé)o赦，一些高官也因此受到了嚴(yán)懲。

從天王到王與地方各級(jí)官員的生活也非常腐化。剛剛?cè)氤且粋€(gè)月，敵人威脅還未解除，洪秀全就開(kāi)始大興土木，建造天王府。建天王府每天征用萬(wàn)余民工，拆毀民房萬(wàn)余間。宮中金碧輝煌，重殿疊宇，象征九重天庭。金龍殿飾以黃金，繪以五彩，光彩奪目。宮中珍寶無(wú)數(shù)，在外征戰(zhàn)的太平軍將領(lǐng)一直源源不斷將各種奇珍異寶運(yùn)到天王府。就連天王所用浴盆、夜壺等許多器皿俱以金造。東王府也同樣富麗堂皇，尤其是所藏珍寶，竟超過(guò)了天王府。直到后期，大興土木之風(fēng)一直未息，如忠王李秀成駐在蘇州，一直與敵緊張作戰(zhàn)，但忠王府之豪華也令人嘆止，據(jù)說(shuō)僅次于天王府。直到蘇州城陷前夕仍一直動(dòng)工，連后來(lái)進(jìn)占蘇州的李鴻章都驚嘆“真如神仙窟”、“平生所未見(jiàn)之境也”。封建帝王的后妃制度同樣也為太平天國(guó)所繼承，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及。早在永安建制時(shí)，洪秀全就有三十三個(gè)“王娘”，到天京后有八十八個(gè)“王娘”，還經(jīng)常挑選民間秀女入宮，就連九歲的幼主洪天貴也分了四個(gè)“幼娘娘”。其他諸王大多也都如此。

可見(jiàn)，在太平天國(guó)中，統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，特別是在高層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中，爭(zhēng)權(quán)奪利、競(jìng)相腐化之風(fēng)的迅速蔓延，正是無(wú)情侵蝕太平天國(guó)的軀體，加速太平天國(guó)滅亡的催化劑。

五、軍事上的失誤是失敗的重要原因。

太平天國(guó)建立后，太平軍迅速席卷大江南北，很快便攻克南京，并建立首都。但就是在這種大好局面下，太平軍在軍事上卻先后進(jìn)行了北伐和西征。雖然取得了一定的成績(jī)，但也受到了很大的打擊。更重要的是，它將自己整體的強(qiáng)大的軍事實(shí)力分成了若干個(gè)小規(guī)模的相對(duì)弱小的軍事實(shí)力，這就給了敵人各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。

縱觀整個(gè)太平天國(guó)戰(zhàn)史，很難看到一種謀定后動(dòng)、貫穿全局的戰(zhàn)略計(jì)劃，卻常出現(xiàn)坐困突圍、隨機(jī)性較大的戰(zhàn)略失誤。如金田起義之后，洪秀全不及時(shí)帶兵北上，而是先于大黃江口駐扎57天，給了清廷足夠的時(shí)間去重視和剿滅太平軍的機(jī)會(huì)。其后又在永安“蕞爾山城”中急急封王建政，盤(pán)桓半載有余，更給了清廷從容調(diào)兵遣將的機(jī)會(huì)，若不是最后的破釜沉舟和太平軍英勇殺敵，差點(diǎn)使太平天國(guó)夭折在了永安。軍事上的一連串勝利后，又使太平天國(guó)領(lǐng)袖們忘乎所以，夜郎自大，自以為“百萬(wàn)銅關(guān)，盡行打破，實(shí)賴(lài)天父天兄之權(quán)能”，而非人力之所為。故建都天京后，洪、楊等人置清軍在天京和揚(yáng)州城外建立的江南、江北大營(yíng)于不顧，分兵北伐和西征。當(dāng)時(shí)，太平軍雖號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)，但除去老弱婦孺，能戰(zhàn)之兵只有十萬(wàn)左右。如果集中兵力先摧毀威脅天京的清江南、江北大營(yíng)(當(dāng)時(shí)兩大營(yíng)兵力不足三萬(wàn)人)，然后以天京為中心，上取武漢、九江、安慶，下取上海、蘇、杭，建立鞏固的江南根據(jù)地，最后再揮師北伐，直搗黃龍，與清廷爭(zhēng)奪天下，也許取得的結(jié)果會(huì)截然不同。但天國(guó)領(lǐng)袖們計(jì)不出此，卻匆匆將全部太平軍兵分為三，結(jié)果無(wú)論是留守天京，還是北伐、西征，其兵力均不占優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上給了清軍各個(gè)擊破的機(jī)會(huì)。從中我們也可以看出，在軍事指揮上沒(méi)有足夠的謀略，軍事思想上又充分低估敵人的實(shí)力，軍事儲(chǔ)備上又沒(méi)有足夠的準(zhǔn)備的太平軍最后被剿滅的命運(yùn)是早已注定的。

六、領(lǐng)導(dǎo)人的不和與權(quán)利相爭(zhēng)是導(dǎo)致失敗的又一重要原因。

這一點(diǎn)毋庸置疑，給太平天國(guó)帶來(lái)災(zāi)難性后果的天京變亂與石達(dá)開(kāi)出走便是領(lǐng)導(dǎo)人的不和與權(quán)利相爭(zhēng)發(fā)展到極點(diǎn)的產(chǎn)物。一直以來(lái)，都被認(rèn)為是太平天國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，成為它從勝利走向失敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使太平軍被迫由戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)向防御。

在金田起義之前，洪秀全營(yíng)救馮云山歸來(lái)后，肯定了楊秀清在關(guān)鍵時(shí)刻挽救拜上帝會(huì)的功績(jī)，承認(rèn)他“代天父?jìng)餮浴钡暮戏ㄐ?，承認(rèn)他受天父特差下凡的地位。這樣，太平天國(guó)就出現(xiàn)了“一朝二主”的現(xiàn)象。這種政治上的君(洪)臣(楊)關(guān)系和宗教上的父(楊)子(洪)間的矛盾，使洪、楊關(guān)系一直十分微妙，為以后的分裂埋下伏筆。 1856年 8月，天京外圍敵人威脅解除不久，實(shí)權(quán)在握的東王楊秀清又假托天父下凡，將天王洪秀全召到東王府，逼洪秀全封他為“萬(wàn)歲”，洪只得答應(yīng)：“東王打江山，亦當(dāng)萬(wàn)歲?！边@樣，潛伏已久的洪楊矛盾不能不迅速激化。面對(duì)楊的步步緊逼，洪秀全急忙密詔正在江西作戰(zhàn)的北王韋昌輝、在丹陽(yáng)作戰(zhàn)的頂天侯秦日綱立即率部回京誅殺楊秀清。 9月 1日深夜，韋昌輝率精兵三千趕回天京包圍東王府，沖入臥室，將熟睡中的楊秀清殺死。而后又血洗東王府，將府中其他官員、衛(wèi)兵、楊的親屬、仆役等無(wú)論男女老幼，全部殺盡。正在湖北戰(zhàn)場(chǎng)的冀王石達(dá)開(kāi)聽(tīng)說(shuō)天京內(nèi)訌急忙趕回，想要制止韋、秦濫殺。但此時(shí)韋昌輝已殺紅了眼，不但不聽(tīng)規(guī)勸，反而要?dú)⑹_(dá)開(kāi)。石達(dá)開(kāi)聞?dòng)嵒琶μ映鎏炀Y(jié)果韋昌輝將石達(dá)開(kāi)留在天京的家屬滿(mǎn)門(mén)抄斬。逃出天京后，石達(dá)開(kāi)從湖北調(diào)回所部四萬(wàn)精兵攻入天京，斬殺韋昌輝、秦日綱。經(jīng)過(guò)天京事變，石達(dá)開(kāi)成為眾望所歸、輔佐朝政的理想人物。但在經(jīng)過(guò)這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的事變之后，洪秀全對(duì)人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，處處防備、排擠、打擊、限制石達(dá)開(kāi)。石達(dá)開(kāi)忍無(wú)可忍，最后率大批精銳部隊(duì)出走，六年后終在大渡河被清軍圍殲。

天京變亂和石達(dá)開(kāi)的出走使太平天國(guó)元?dú)獯髠?，而且，“天父”“天兄”的自相殘殺，神?huà)開(kāi)始受到質(zhì)疑，信念開(kāi)始破滅，太平天國(guó)的基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖，預(yù)示著以后的失敗。

七、主要領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)和失誤是其滅亡的決定性原因。

領(lǐng)導(dǎo)人，特別是洪秀全的個(gè)人政策存在較大缺陷，給太平天國(guó)帶來(lái)許多策略上的失誤，使太平天國(guó)的失敗不可避免。首先，洪秀全對(duì)宗教虛幻的思想依賴(lài)很深。他一直以“天兄”自詡，除了他以外，在拜上帝會(huì)中，還有很多“神”。在取得勝利后，都?xì)w功于“神力”，而完全忽視了人力的作用。其次，對(duì)待人才，特別是知識(shí)分子，他的態(tài)度是能用，但不能重用。這與拜上帝會(huì)所推行的反孔政策是分不開(kāi)的。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也知道，要建設(shè)國(guó)家，必須有大批的人才，但小農(nóng)思想的作祟，使他們放棄了許多優(yōu)秀的人才。即使是為國(guó)效命的知識(shí)分子，也長(zhǎng)期得不到重用，甚至遭到排擠和打擊。如翼王石達(dá)開(kāi)、忠王李秀成等都是令清軍望而生畏的文武兼?zhèn)湫偷娜瞬?，但他們并沒(méi)有得到洪秀全十分的重用。第三，洪秀全的孤家寡人政策使很多可以團(tuán)結(jié)的力量一一被清軍剿滅。如上海的小刀會(huì)、福建的小刀會(huì)、紅錢(qián)會(huì)，江西的邊錢(qián)會(huì)，廣西的升平天國(guó)、大成國(guó)，包括淮河兩岸的捻軍等各地各民族起義，太平天國(guó)都沒(méi)有能很好地與之聯(lián)合。最終，不但使自己的實(shí)力沒(méi)有得到加強(qiáng)，還使得這些相對(duì)較弱的力量被清軍一一鎮(zhèn)壓。