由“拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)”看滿清王朝喪權(quán)辱國(guó)的根本原因

清朝政府喪權(quán)辱國(guó)的根本原因是什么？這個(gè)問(wèn)題在大陸學(xué)者們看來(lái)，是因?yàn)橹袊?guó)封建制度的落后。但是詳細(xì)查歷史，并非如此。我們可以對(duì)比拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期歐洲各國(guó)的表現(xiàn)就應(yīng)該明白是怎么回事了。

世界史學(xué)家把拿破侖政權(quán)垮臺(tái)的一次著名戰(zhàn)役“萊比錫會(huì)戰(zhàn)”稱為民族會(huì)戰(zhàn)，這是有深刻社會(huì)背景的。

拿破侖在打敗第三次、第四次“反法同盟”后，特別是“耶拿戰(zhàn)役”輕取普魯士驕傲的封建王國(guó)大軍，之后強(qiáng)加給普、奧兩國(guó)以苛刻的條款，兩國(guó)被迫割地賠款。但是從此卻激發(fā)起歐洲各國(guó)人民反抗拿破侖侵略的決心，點(diǎn)燃起熊熊的民族意識(shí)。拿破侖以后戰(zhàn)爭(zhēng)面對(duì)的不再是各國(guó)封建統(tǒng)治者，而是憤怒的人民。 拿破侖征俄，俄羅斯人民眾志成城、堅(jiān)壁清野，寧愿莫斯科一把火燒掉也決不留給法國(guó)侵略軍一草一木。普魯士重新對(duì)法宣戰(zhàn)后，掀起愛(ài)國(guó)狂潮，全民動(dòng)員，政府宣布“全民皆兵”，人民實(shí)行焦土抗戰(zhàn)。

富勒在《西洋軍事史》這樣寫(xiě)道：

“法國(guó)革命曾喚醒法蘭西的民族精神，使得法國(guó)人民獲得自信自強(qiáng)的精神?！搅?813年，由于法國(guó)在歐洲已經(jīng)居于征服者的地位，所以也就把叛變的種子灑遍了其所征服的地區(qū)。莫斯科的火焰在精神上點(diǎn)燃了整個(gè)歐洲大陸，……萊比錫平原上的斗爭(zhēng)，的確可以稱之為“民族的會(huì)戰(zhàn)”一個(gè)新的歐洲就是從這次會(huì)戰(zhàn)中產(chǎn)生?！?/p>

“耶拿會(huì)戰(zhàn)中，拿破侖不僅毀滅了一個(gè)封建的陸軍，而且也肅清了封建觀念的最后一點(diǎn)余孽。從這些灰燼之中，卻產(chǎn)生了新的民族性陸軍，終于在萊比錫會(huì)戰(zhàn)中把他自己擊敗了，近代歐洲卻從此脫掉了中世紀(jì)的蛻殼?！?/p>

同樣是戰(zhàn)敗屈辱求和，在中國(guó)卻完全兩樣，“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)爆發(fā)的鎮(zhèn)江之戰(zhàn)，滿清統(tǒng)領(lǐng)海齡卻以防諜為名，大肆屠殺城中居民。在滿清統(tǒng)治者看來(lái)漢人天然靠不住肯定會(huì)和洋人私通，乘機(jī)顛覆他們的政權(quán)。這就是滿清政權(quán)的困境，這是其落后的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。

可以看出，滿清統(tǒng)治集團(tuán)由于異族統(tǒng)治使得它對(duì)中華民族的主體沒(méi)有責(zé)任感。它總覺(jué)得自己手下的臣民不是自己人，自己總可以和任何外族合作來(lái)分享對(duì)自己臣民的搜刮。所謂“寧與友邦、不予家奴”就是這個(gè)意思。從《尼布楚條約》到《馬關(guān)條約》再到《辛丑條約》，就西方侵略的規(guī)模來(lái)看，哪一次也比不上拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)滿清和其他國(guó)家差距再大，總大不過(guò)同期阿比西尼亞和意大利的差距。特別就武器準(zhǔn)備而言。并不如我們今天想象的如此大的差距。至少“雅克薩之戰(zhàn)”和“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)，滿清的軍事力量和當(dāng)時(shí)俄羅斯、日本是基本相當(dāng)?shù)摹５^“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”在滿清那種處境下“防漢”還來(lái)不及，怎么可能動(dòng)員全國(guó)力量進(jìn)行抗戰(zhàn)呢？滿清政權(quán)害怕抵抗只會(huì)使這種部族政權(quán)垮臺(tái)得更快。 所以妥協(xié)投降、賣國(guó)保平安，繼續(xù)維持其部族統(tǒng)治是其權(quán)衡利弊做出的最佳選擇。

比如，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)局部的軍事失敗，勝敗兵家常事，滿清政府完全可以利用中國(guó)的縱深、重新組織海軍陸軍抗?fàn)帲珴M清只考慮戰(zhàn)爭(zhēng)使自己可能遷都影響安樂(lè)，更害怕利用中國(guó)的縱深來(lái)徹底抵抗日本會(huì)使?jié)h族的民族意識(shí)覺(jué)醒，自己也就完蛋了。所以，兩害相權(quán)取其輕，滿清根本不考慮中國(guó)的命運(yùn)是其利益博弈下的必然選擇，它選擇把上億軍費(fèi)用來(lái)賠償日本和建自己的皇宮，反正損失是不屬于自己民族的漢族來(lái)承擔(dān)。結(jié)果是使得日本更強(qiáng)大，而中國(guó)則短期不可能恢復(fù)了。在這點(diǎn)上，解放后所謂滿清政權(quán)和帝國(guó)主義勾結(jié)瓜分中國(guó)的結(jié)論是沒(méi)有錯(cuò)的。

就滿清這種部族政權(quán)的困境，心理上的陰暗。被帝國(guó)主義者早就看得明白，所以他們慣用恫嚇、威脅，加上適度的軍事壓力，就輕而易舉地迫使?jié)M清政權(quán)簽訂妥協(xié)、投降的賣國(guó)條約，贏得極大的利益。在“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期，日本發(fā)布“告十八省豪杰書(shū)”。公然號(hào)召中國(guó)人反抗?jié)M清“遂滿清氏于境外”，更讓滿清政權(quán)如坐針氈。

在這種情況下，滿清政權(quán)一而再再而三喪權(quán)辱國(guó)、賣國(guó)條約越簽越大是不奇怪的。

近代亞洲封建大帝國(guó)有一個(gè)共同點(diǎn)是：軍權(quán)由一小撮外國(guó)人占有， 他們借控制有效的戰(zhàn)爭(zhēng)武器來(lái)統(tǒng)治民眾，只有日本還保持著同族統(tǒng)治。后果是：在19世紀(jì)， 日本人可以求助于全民族的緊迫感來(lái)推行極端的政治技術(shù)和社會(huì)改革， 而其它亞洲政府在努力對(duì)歐洲列強(qiáng)的威脅作出有效的反應(yīng)時(shí)， 則因統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的普遍不信任而受到阻礙。

比如說(shuō)，奧斯曼在受到歐洲列強(qiáng)的壓力時(shí)，它治下的其它民族也同時(shí)不斷起來(lái)反抗，最早改革的埃及最早獨(dú)立， 接著帝國(guó)技術(shù)官僚的主要來(lái)源希臘也獨(dú)立了。 到了二十世紀(jì)初， 青年土耳其黨執(zhí)政，厲行改革，氣象一新。但附屬的巴爾干諸邦卻深恐帝國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，急忙發(fā)動(dòng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，給帝國(guó)以沉重打擊。直到一戰(zhàn)后幾乎所有的非本族屬地均脫離后 ，土耳其才真正走上近代化之路。 而莫臥兒在統(tǒng)治期間， 把國(guó)力都耗費(fèi)在鎮(zhèn)壓和征服印度教徒上了。 西北鄰國(guó)也不時(shí)入侵， “而在大家這樣混戰(zhàn)的時(shí)候， 不列顛人闖了進(jìn)來(lái)， 把所有的人都征服了”。

至于滿清，出于現(xiàn)實(shí)政治的需要，國(guó)人長(zhǎng)期羞于承認(rèn)當(dāng)時(shí)中國(guó)是處于一個(gè)外來(lái)的征服王朝統(tǒng)治之下。 為清朝辯解的理由， 是滿洲人已經(jīng)被漢化了，而且，清朝的統(tǒng)治也是非常中國(guó)化的。但這實(shí)際上并非理由。漢化的滿洲人仍然是執(zhí)掌政權(quán)的一個(gè)特殊的利益集團(tuán)，成員憑借其血緣據(jù)有比漢人高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，至于他們講滿語(yǔ)還是漢語(yǔ)，敬拜薩滿還是至圣先師，并沒(méi)有影響到這關(guān)鍵的一點(diǎn)。

實(shí)際上， 不止對(duì)于同時(shí)代的西人，對(duì)于同屬東亞一脈的朝鮮和日本眼中，清代的中國(guó)，就是一個(gè)被蠻族證服的國(guó)度。 朝鮮人感激于明朝對(duì)他們的再造之恩，雖然屈服于清人的武力， 但私下里，他們?nèi)园亚宓蹏?guó)叫做“夷虜”，把清皇帝叫做“胡皇”。朝鮮人對(duì)于自己仍然堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)明朝的年號(hào)，穿著明朝衣冠，特別感到自豪，也對(duì)清帝國(guó)的漢族人改易服色，順從了蠻夷衣冠相當(dāng)蔑視。朝鮮人認(rèn)為，“今天下中華制度，獨(dú)存于我國(guó)”， 再也不承認(rèn)文化中華在清帝國(guó)了。 而在日本人的心中，漢唐中華已經(jīng)消失，中國(guó)與四夷的位置已經(jīng)顛倒，他們本國(guó)才是“神州”。

滿洲人漢化的影響，反而是他們作為新的漢文化的皈依者，比漢人更執(zhí)念于儒教的文化復(fù)古主義。(正如任何宗教的新教徒都比舊教徒更狂熱偏執(zhí)) 因此，在遭遇到西方入侵時(shí)的反應(yīng)， 滿清的反應(yīng)和三百年前的明朝相比， 更為死板頑固。用比較摩登的說(shuō)法， 由于滿清的政權(quán)來(lái)自武力征服，因此他們的執(zhí)政合法性實(shí)在是可疑， 滿洲人只能通過(guò)證明他們是中國(guó)傳統(tǒng)的真正守護(hù)者來(lái)為自已辯護(hù)。比方說(shuō)，義和團(tuán)在朝中的支持者，旗人就占了很高的比例。

同時(shí)，由于滿洲人作為一個(gè)少數(shù)民族高踞政權(quán)之上，安全感的缺乏，使得他們把重心放在保持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定及權(quán)力的集中上，導(dǎo)致清朝在文化的保守性和自上而下的專制方面，與明朝相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)之。到了十九世紀(jì)中葉，雖然漢人在朝廷起的作用越來(lái)越大， 但滿人作為征服者，在其內(nèi)心深處對(duì)漢人始終懷有猜忌。因此，清季漢人官僚的改革，總是過(guò)份的小心翼翼。

最重要的是，清朝的改革與與日本的維新相比， 一個(gè)最大的不同，是改革參與者的差異。 清朝的改革更多的是一些上層人士的活動(dòng)，而明治維新則是一種全民的運(yùn)動(dòng)， 并且在開(kāi)始那幾十年， 除了少數(shù)商人以外， 社會(huì)各階層的利益反而受到很大的影響。主導(dǎo)維新的是一批年輕武士(1868年他們的平均年齡是30歲)，他們的改革帶來(lái)的后果是整個(gè)武士階層的消亡。 普通人的稅收也加重了，而且還要負(fù)擔(dān)以前不用服的兵役。對(duì)于東亞國(guó)家來(lái)說(shuō)， 統(tǒng)治集團(tuán)能夠動(dòng)員起傳統(tǒng)機(jī)器進(jìn)行激烈但在掌控之下的西化運(yùn)動(dòng)，而不會(huì)引得四分五裂或引發(fā)革命，是很難得的。日本人的犧牲得到的補(bǔ)償，是國(guó)力的增強(qiáng)和本國(guó)地位的提高。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，一切措施都只是達(dá)到民族振興計(jì)劃的工具。日本人之所以能說(shuō)服自己保持團(tuán)結(jié)和承受犧牲的秘訣，是強(qiáng)烈的民族主義感情。

按最近很流行的《世界是平的》的說(shuō)法，由于19世紀(jì)各國(guó)接觸和競(jìng)爭(zhēng)的加強(qiáng)，為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治或是發(fā)揮國(guó)家的全部力量，各國(guó)都在由原來(lái)因?yàn)橛捎趯?duì)君主的個(gè)人效忠或由于宗教紐帶而維系的傳統(tǒng)國(guó)家， 改變?yōu)楝F(xiàn)代的民族國(guó)家。 在19世紀(jì)，民族國(guó)家的創(chuàng)立，已經(jīng)變成一種普遍接受的信念。所謂的民族國(guó)家， 就是其最高政治當(dāng)局要以某種方式依賴和代表本國(guó)居民的意志和看法。 這里必須是一個(gè)民族，而不僅僅是一大群人。 這個(gè)民族在某些方面必須基本上有共同的感受和意愿。國(guó)家通常是(盡管不總是)由所有講同一種語(yǔ)言的人組成。 一個(gè)國(guó)家還可以具有相同的血統(tǒng)或種族起源(不管怎樣搞錯(cuò)都行)的信念，或者具有共同的歷史，共同的前途，共同的宗教信仰，共同的地理中心和共同的外部威脅這樣一種意識(shí)。 國(guó)家的形式有多種多樣， 但它們毫無(wú)例外地都有感受到自己可算是永久的社會(huì)， 在這里， 各個(gè)人和他們的子女，以及子女的子女，有著一種共同的命運(yùn)。“民族”是各個(gè)國(guó)家的新公民宗教， 它提供了使所有公民附著于國(guó)家的黏合劑，提供了將民族國(guó)家直接帶到每一個(gè)公民面前的方法， 并可平衡人們對(duì)那些“超越政府的事物”(如宗教，與國(guó)家不一致的民族或人種，或階級(jí)差別)的效忠。

民族不是天生的，而是人為的。 從歷史上看它是個(gè)新事物，雖然它體現(xiàn)出人類群體某些非常古老的反對(duì)“外人”所具有的，或他們認(rèn)為他們具有的共性的東西。實(shí)際上民族是需要被建造的。撒丁王國(guó)首相阿澤利奧在1860年說(shuō)道：“我們已經(jīng)締造了意大利， 我們必須接著締造意大利人?！?因此建立強(qiáng)制推行民族一致性的機(jī)制至關(guān)重要。 特別是國(guó)家教育機(jī)制(主要是小學(xué)，用以向?qū)W生強(qiáng)行灌輸愛(ài)國(guó)主義等社會(huì)價(jià)值， 并推廣標(biāo)準(zhǔn)民族語(yǔ)言)，軍隊(duì)(特別是義務(wù)兵役制)，國(guó)家就業(yè)機(jī)制等。國(guó)家通過(guò)普通但無(wú)所不在的代理人， 從郵差警察到教師，而直接向下接觸到其境內(nèi)每個(gè)公民的日常生活， 它們可以要求公民積極地投入國(guó)家，這便是所謂的“愛(ài)國(guó)心”。 這樣，政府和被統(tǒng)治者通過(guò)民族主義，在道義和心理方面建立了聯(lián)系。明治維新，也就是這樣使一個(gè)新的自豪的民族得以在日本崛起。

由于清朝的統(tǒng)治者是少數(shù)民族，因此即使在國(guó)家危急關(guān)頭，也只能求助于傳統(tǒng)的資源，即對(duì)皇帝個(gè)人和對(duì)文化傳統(tǒng)的忠誠(chéng)。 如果提倡民族主義，人們很自然地就會(huì)對(duì)滿洲人的統(tǒng)治地位產(chǎn)生質(zhì)疑，因此中國(guó)遲遲不能實(shí)現(xiàn)向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。這種新型的民族國(guó)家和舊的傳統(tǒng)國(guó)家在凝聚力及效率發(fā)揮上的差別， 在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中就可以看得很清楚。對(duì)于日本平民和中國(guó)平民來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們個(gè)人的影響程度都差不多， 但做出的反應(yīng)強(qiáng)度卻完全不同。(這就是主人翁意識(shí)么？)。只有到了推翻清帝國(guó)后，中國(guó)的民族主義才能順利發(fā)展。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，雖此中日的國(guó)力差距比甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)是更大了，但由于民族主義深入人心， 中國(guó)就變成不可征服的了。

所以說(shuō)民族主義是現(xiàn)代各國(guó)的必經(jīng)之路之一。再舉奧斯曼帝國(guó)和印度為例。青年土耳其黨在1908年初執(zhí)政時(shí)，企圖塑造一種以法國(guó)18世紀(jì)啟蒙信念為基礎(chǔ)的全奧斯曼愛(ài)國(guó)主義，不分民族、語(yǔ)言和宗教的差異。這種設(shè)計(jì)最后以失敗收?qǐng)?，土耳其的現(xiàn)代化，不得不從對(duì)帝國(guó)政治效忠的希望，轉(zhuǎn)移到純粹土耳其民族主義的現(xiàn)實(shí)。1915年后，土耳其不得不通過(guò)種族清洗(包括1915年對(duì)東部150萬(wàn)亞美尼亞人的屠殺)、驅(qū)逐(尤其是1921年希土戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)境內(nèi)希臘人的驅(qū)逐或曰希土人口交換)以及強(qiáng)制同化，使自已成為一個(gè)民族均質(zhì)的國(guó)家，曾經(jīng)滿懷啟蒙主義理想的青年土耳其黨人，便由主張西化和跨民族的現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕?qiáng)烈民族性及至種族歧視性的現(xiàn)代化。 而在在印度，甘地所主張的不分宗教種姓的理想，最后也在印巴分治及隨之而來(lái)的大屠殺和長(zhǎng)期對(duì)峙中破滅。

當(dāng)然，民族主義是把雙刃劍。19世紀(jì)時(shí)日本和普魯士憑借其嚴(yán)峻強(qiáng)烈的民族主義，建立了興旺的民族國(guó)家，成功地由舊秩序過(guò)渡到新制度。但這種民族主義一發(fā)不可收拾，最后反而踏上了窮兵瀆武之路。中國(guó)曾因?yàn)槊褡逯髁x取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但也曾因此做出很多蠢事啊.在當(dāng)今所謂的全球化時(shí)代，由于各國(guó)接觸的進(jìn)一步密切，民族主義還是會(huì)繼續(xù)發(fā)揮它雙刃劍的作用.