文學(xué)往往會(huì)做些夸張性的描寫，曹雪芹身為大文豪，當(dāng)然深知該怎樣做這種文學(xué)夸張。他將秦可卿與歷史上最著名的女皇帝、寵后、寵妃相聯(lián)系，顯然不會(huì)是單純小說(shuō)的需要，因?yàn)樾≌f(shuō)不能寫得如此不合情理。曹公這樣描寫必有其另外的目的。他欲以此告訴讀者什么呢？作為文學(xué)描寫可分作兩大類：一類環(huán)境描寫，一類人物描寫。這兩大類描寫不是平衡的，而是有主次關(guān)系。即環(huán)境描寫須符合人物的身份、地位、特點(diǎn)，需要為塑造人物服務(wù)。曹雪芹對(duì)秦可卿房間的描寫，目的正是欲以此暗示給人們：她背后所隱寫的是一位身在皇宮的人物，她在宮中地位顯赫，應(yīng)當(dāng)是寵妃(皇貴妃)、寵后(皇后)，皇帝薨后，她便成為皇太后。

書(shū)中接著寫道：“秦氏笑道：‘我這屋子，大約連神仙也住得了?！睂?duì)于“神仙”二字有兩種解釋：其一，神話傳說(shuō)中的人物，具有主宰世界、超越自然的能力。秦可卿說(shuō)自己的房間“大約連神仙也住得了”，意指在人間絕無(wú)僅有。這世上絕無(wú)僅有的房間，除皇后所居之室外，還可能是其他房間嗎？其二，道教中的概念。唐道士司馬承禎《天隱子》曰：

神于內(nèi)遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也。所以說(shuō)神仙也是人，是得道后超凡脫俗的人。如《紅樓夢(mèng)》第二十九回賈母稱張道士為“老神仙”。除此之外，《紅樓夢(mèng)》中哪個(gè)人物可以稱作“神仙”呢？這就是小說(shuō)中再三暗示給我們“一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞”，“已經(jīng)修煉成了，也算得是神仙了”的賈敬。

賈敬那樣一個(gè)年過(guò)半百，行將入木的老朽，所隱寫之人同賈蓉一樣也是雍正。我們看秦氏的房間，其背面隱意，即雍正皇帝居住的房間，秦氏所隱寫的不正是雍正的皇后嗎？當(dāng)然是“連神仙也住得了”。曹雪芹在上述描寫中作出的一系列比喻，都突出了秦可卿背后所隱寫之人的身份——只能是一位皇后。筆者已在“解夢(mèng)”論叢中的前幾集中論證出，她就是竺香玉皇后。

那么，當(dāng)賈蓉隱寫著雍正皇帝時(shí)，其妻子可卿便隱寫著竺香玉皇后。雍正帝在后宮中有很多妃嬪，也就相當(dāng)于有很多“孫媳”。在雍正帝的泰陵妃園寢中就建有二十一座寶頂，埋葬著雍正帝的二十一位妃、嬪、貴人、常在、答應(yīng);見(jiàn)王勝利主編《走進(jìn)雍正王朝》第97頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社1999年出版。若再加上烏拉納喇氏(孝敬憲皇后)、鈕祜祿氏(熹貴妃，乾隆生母)、年氏(敦肅皇貴妃)和竺香玉皇后，共二十五人。所謂“乃眾孫媳中第一個(gè)得意之人”隱寫的便是：竺香玉皇后在眾多妃嬪中，是“第一個(gè)得意之人”，也就是說(shuō)她是雍正帝的寵后。

秦可卿的死因，是與曹雪芹發(fā)生了情愛(ài)關(guān)系，生了子。在乾隆十一年竺香玉遷到廣慧庵后，雪芹經(jīng)常住在香山正白旗村39號(hào)院，以便與香玉的來(lái)往較方便，目的就是為了完成《紅樓夢(mèng)》一書(shū)。因?yàn)闀?shū)中隱寫了大量宮中之事，這些都需香玉提供情況，而且其中也有一些詩(shī)詞出自香玉之手，所以亦可說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是他們二人共同勞動(dòng)的結(jié)晶。按《紅樓夢(mèng)》中的說(shuō)法，這是一種“意淫”，但卻引起雪芹嫡妻的懷疑，于是她為了拆散他們，便用了一計(jì)，以甜言蜜語(yǔ)說(shuō)服香玉為雪芹生下一子，以便為曹家留下個(gè)根苗。但當(dāng)香玉懷孕生子后，李氏又以此要挾香玉從此與雪芹和孩子斷絕關(guān)系，最后逼迫香玉選擇了自縊之路。竺香玉另一分身香菱的判詞云：“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)?！薄吧履尽庇魃?，“兩地生孤木”隱寫的是竺香玉先為雍正生了一子(弘曕)，現(xiàn)在又為雪芹生了一子，她便活不成了。秦可卿將寶玉引入太虛幻境，所隱寫的正是雪芹與香玉之間在廣慧庵發(fā)生的情愛(ài)、生子，并由此而產(chǎn)生的被迫自縊，進(jìn)而導(dǎo)致曹家第二次被抄沒(méi)。