慈禧與慈安之爭

光緒七年(1881)三月初十日戌時，年僅45歲的慈安皇太后猝然崩逝于鐘粹宮。隨著這位比慈禧還小兩歲的仁愛忠厚皇太后突然暴斃宮中，清廷的垂簾聽政由兩宮并列驟然變成慈禧一人獨裁。因此，對于她的死因朝野上下議論紛紛，人們自覺不自覺地將她的猝死與慈禧聯(lián)系起來。

慈安太后與慈禧太后有什么關(guān)系？

慈禧和慈安都是咸豐的妃子，而慈安是皇后，慈禧是太子的母親。咸豐死后，她們倆都被尊為皇太后。慈禧為西太后，慈安為東太后，她們倆是咸豐的正室與側(cè)室的關(guān)系。

一段清末史，留下了“兩宮太后”之間諸多的疑案。由于最終清末政壇“女主”慈禧當(dāng)權(quán)，西太后慈禧和正宮太后慈安的關(guān)系，便被前者搗成了一潭渾水，使后人難于從中看出真相。在這段其實清晰而被搗成的“渾水”中，后人至少可以得出兩個結(jié)論：一，忘記這段兩宮太后關(guān)系史，不論過程是非，只論結(jié)果成敗，是搗成“渾水”者慈禧的主旨;二，是慈禧，才在這段歷史的渾水中摸到了魚。尤其是，在時人筆記對慈安“長厚”、“溫和”的贊美詞中，另一撥人透過這種贊美看到了人性的劣根，便是對“摸魚”者的妒忌。這更使得這段“水”愈發(fā)渾濁而“深如海”了。

史筆關(guān)于慈禧與正宮慈安的第一次矛盾沖突記載，是“蘭貴人”(后來慈禧)入宮得寵之際。有一段時間，咸豐皇帝表現(xiàn)得像《長恨歌》所謂那樣：春宵苦短日高起，從此君王不早朝?；蕦m“祖宗之法”規(guī)定，但凡皇帝每夜“臨幸”某妃，都由太監(jiān)將名冊一式二份，一式由內(nèi)監(jiān)“敬事房”收錄，一式交于正宮皇后?；实垡搽y。皇帝不上朝的消息經(jīng)由太監(jiān)傳到了正宮慈安耳中，慈安便手持“祖訓(xùn)”前往干預(yù)。待咸豐皇帝前腳走，慈安便把“蘭貴人”喚至皇后行使權(quán)力的坤寧宮，命令哭哭啼啼的“蘭貴人”下跪，宣示她不守“婦道”。正欲家法從事，人走心在的咸豐皇帝匆匆走了進(jìn)來，大呼“請皇后免責(zé)，蘭兒已有娠矣”。慈安聽到此言，連忙下座說：“帝胡不早言，吾之杖伊，遵祖制也，受杖墮娠，失祖訓(xùn)矣?；噬洗呵镫m盛，儲宮未備，吾安可守一訓(xùn)，而失列祖列宗之遺意哉？”(引自許指嚴(yán)《十葉野聞》)皇上造人計劃，關(guān)乎國運千秋大業(yè)，朝政此時彼時，何足道哉？

史筆明確記載的“兩宮”第二次沖突，發(fā)生在光緒六年(1880年)的咸豐皇帝東陵祭祀儀式上。中國人都知道，祭祀儀式都有一定的規(guī)矩。在那個時代，尤其對于皇家來說，它幾乎超越了“國法”。咸豐皇帝死前，西宮太后慈禧不過是“懿貴妃”，咸豐死后才升為“西太后”。就是說，如果此時咸豐皇帝九泉下有知，他還不認(rèn)識這個“西太后”呢。祭祀開始，慈安堅持按咸豐帝生前規(guī)矩，慈安居前，旁邊空位留給先于咸豐帝死去的那位“正后”，而慈禧稍居下位。對此，慈禧據(jù)理力爭，兩宮太后并坐“垂簾”已久，還提這種陳芝麻爛谷子的所謂規(guī)矩，是對現(xiàn)實西太后的侮辱，叫她何能“母儀天下”？最終儀式依就了慈禧意愿。史筆記載，這次在皇家祭祀公開場合中的爭執(zhí)，使得西后對正宮東太后尤為“銜恨”。

兩宮的第三次爭執(zhí)，要算因剛得寵的李蓮英而引起。史述清末李蓮英小心謹(jǐn)慎、低調(diào)做人、左右逢源，但早期的他并非如此。某日慈安坐轎經(jīng)過宮中某殿，李蓮英正與某小太監(jiān)玩摜跤比賽。深知“兩宮”權(quán)力高低的李蓮英對東宮慈安的轎子視而不見，仍然擋于道中玩興正濃。在慈安的呼斥下，李蓮英才退于路邊跪下，一臉滿不在乎的樣子。史筆說，慈安欲對李蓮英行使“杖責(zé)”，竟有后宮中人為其“緩頰”說情?？磥?，西宮慈禧能力和權(quán)力大于正宮慈安，已是后宮之中為人所共知的事實，不是慈安遺留的正宮地位所能決定的。

史筆甚至評論，就連恭親王，也由于知道慈禧與慈安有矛盾，不敢效忠于慈安，而是恭順于慈禧?？梢姶褥?dāng)時的霸權(quán)人氣。氣呼呼的慈安改道去見慈禧，說：盡管李蓮英有一點才能，也不過是一太監(jiān)，應(yīng)受祖訓(xùn)限制，對兩宮太后一律敬畏，你怎么可以放任他，讓他只知有西宮、不知有東宮？慈禧反詰說：李蓮英不過是一個奴才罷了，太后要杖他殺他，就像對待一只豬一只羊，我怎么可以庇護(hù)？對他要怎么樣就怎么樣，何必來責(zé)備我？慈禧很會說理。

史筆所載的兩宮太后第四次沖突，更具詭秘性，與它連在一起的，是慈安“暴卒”。由于它涉及數(shù)千年中國主流文化發(fā)展成為的“道德”大是大非問題，歷來道仕們寧愿披之以“衣冠”而成為道貌岸然，而掩之以道祖所言“食色性也”，它掩蓋了真本人性而成為“偽道”。處于主流道德說教下的慈禧，也不能不對她27歲開始寡居的人性欲望諱莫如深。這種諱莫如深，只在語言上而非在具體行動上——這是分裂式的行為按本性而語言按“道德”的歷史現(xiàn)象。