清朝對(duì)外貿(mào)易用1.5兩白銀買1斤葡萄(比一只羊還貴)，清朝當(dāng)時(shí)的物價(jià)，一只羊才1兩白銀，這么離譜的貿(mào)易價(jià)格，清朝官員為何會(huì)答應(yīng)去做呢？

清朝對(duì)外貿(mào)易的奧秘就在于這是以貨易貨，他們也會(huì)把絲綢等貨物的價(jià)格往上抬，不僅如此，還有其他生活物品，如“熬茶”。

乾隆初年，清朝、蒙古和西藏之間的關(guān)系如何？蒙古準(zhǔn)噶爾部為何要三次入藏熬茶？他們的真實(shí)目的是什么？在與準(zhǔn)噶爾人的貿(mào)易中，清朝為何要“賠本賺吆喝”？清朝如何最終平定準(zhǔn)噶爾？圍繞上述問(wèn)題，澎湃新聞對(duì)呂文利進(jìn)行了專訪。

“熬茶”，是信仰藏傳佛教的信徒到寺院禮佛、布施的一種俗稱。西藏的各個(gè)寺廟素有飯前熬一鍋酥油茶，于開飯時(shí)飲用之習(xí)俗。所以凡到寺院禮佛的人，都得先熬茶、并在僧眾喝茶時(shí)布施。因?yàn)槲鞑厍嗖讼∩伲绕淠羺^(qū)群眾以奶食、肉食為主，所以就養(yǎng)成了喝茶的習(xí)慣，需要用茶去除體內(nèi)的油垢。在寺院的熬茶活動(dòng)，熬茶是表相，布施和念經(jīng)才是這項(xiàng)宗教儀式的實(shí)質(zhì)。

15、16世紀(jì)時(shí)，存在各種勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)，東北有滿洲崛起，北方有蒙古各個(gè)集團(tuán)和部落，當(dāng)時(shí)的蒙古并不是鐵板一塊，西藏也非?；靵y，教派林立，也有很多地方勢(shì)力，各教派為了生存和發(fā)展，需要與地方勢(shì)力聯(lián)合，在斗爭(zhēng)中，格魯派及其所依靠的勢(shì)力漸處于下風(fēng)。

宗喀巴在15世紀(jì)初創(chuàng)立了格魯派。格魯派主要得到了帕竹政權(quán)及其屬下貴族的支持，在前藏地區(qū)很快建成了甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)和色拉寺(1418)三座大寺，并于1437年在昌都建立了強(qiáng)巴林寺，于1447年在后藏桑珠孜修建札什倫布寺，勢(shì)力滲透到藏東及后藏地區(qū)。格魯派勢(shì)力的興起引起了其它教派的猜疑和排斥，尤其是噶瑪噶舉派及其支持者仁蚌家族的排斥，因此它就想要對(duì)外尋求其他勢(shì)力的支持，最后就選擇了蒙古勢(shì)力。

東蒙古的俺答汗雖然是蒙古黃金家族的后裔，但是正統(tǒng)大汗的地位被宗主部察哈爾大汗占據(jù)，隨著俺答汗勢(shì)力的增長(zhǎng)，他越來(lái)越不滿足于自己的狀態(tài)。尤其是正統(tǒng)大汗博迪汗去世之后，其子打來(lái)孫汗即位，按輩分，他是俺答汗的侄子，俺答汗更加桀驁不馴。

但 俺答汗光覺(jué)得自己牛不行，蒙古人對(duì)黃金家族以及宗主部的正統(tǒng)觀念根深蒂固，俺答汗想要代替宗主大汗，必須在意識(shí)形態(tài)上下一番功夫。于是他嘗試了各種辦法，如請(qǐng)求明朝封他為順義王，他想據(jù)此號(hào)令蒙古諸部，但由于這個(gè)封號(hào)是明朝封的，在蒙古諸部沒(méi)什么號(hào)召力。

俺答汗還嘗試了諸多宗教，最初他篤信薩滿教，但薩滿教實(shí)際上強(qiáng)化了正統(tǒng)大汗的地位，而且有殉葬等陋習(xí)，不適于俺答汗的要求;他還嘗試過(guò)白蓮教，趙全等白蓮教首領(lǐng)從中原逃入蒙古地區(qū)后，得到了俺答汗的重視，但是由于白蓮教“喝城”破墻術(shù)不靈，被蒙古人看破，重要的是白蓮教沒(méi)有辦法與游牧經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，最后也被俺答汗放棄。而漢人的儒家文化早已被實(shí)踐證明不適用于蒙古地區(qū)，伊斯蘭教此時(shí)還沒(méi)有影響到東蒙古地區(qū)。