前曾說及，明清科舉考試越來越傾向于培養(yǎng)和選拔通儒。到晚清探索改科考的初期，也還延續(xù)著類似的思路。桐城文名家吳汝綸注意到，張之洞等所議改科舉，“欲取通材，亦如學(xué)堂議章合治學(xué)、治事為一條之意”。而他們的奏折也承認(rèn)，“名臣之學(xué)識、閱歷，率皆自通籍任事以后，始能大進(jìn)”。換言之，治事與閱歷直接相關(guān)，是很難在學(xué)習(xí)的過程中培訓(xùn)的。“則當(dāng)考試之初，亦不過求全才矣”。

其實(shí)科舉考試并非求“全才”，從既存讀書方式看，也不太可能求全才。其真正尋求的，不啻馭才之才，即可以統(tǒng)整、借用眾才之才。另一位桐城文名家馬其昶曾對宣統(tǒng)皇帝說，“帝王之學(xué)與臣下異：精于兵、農(nóng)、測算、文學(xué)、政法者，為人臣者也;帝王者，用人者也。天下之挾其兵、農(nóng)、測算、文學(xué)、政法以求用者，君子出其中，小人亦出其中”，人君的責(zé)任，在于能使君子進(jìn)而小人退。

這是有長久淵源的思想?！秴问洗呵铩芬詾椋骸肮胖跽撸渌鶠樯?，其所因多。因者，君術(shù)也;為者，臣道也?！彼抉R遷說，道家“以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主”。故“虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也”。道家向?yàn)榈弁跽f法，人君先要自身能虛，然后可因;無成心，去我執(zhí)，方能究各人之情。循其常情，順而用之，于是“使各自明”而“群臣并至”，自然成為萬物主。

不僅帝王之學(xué)如此，宰相之學(xué)亦然。好的宰相，主要不靠其自己勤奮，而在能調(diào)配百官做事。主管一方的牧令，大致也同宰相一樣，重在能用人治事，而無需自為專家。尤其牧令又稱“父母官”，在其所轄范圍里也是政教兼掌，與君主“作之君、作之師”的取向最為相近。大體上，三者都更多是“因”而不“為”，或多“因”而少“為”。其間當(dāng)然也有不同，一是“因”的程度不同，越到下面，則“為”的程度越高;二是皇帝最好“垂拱而治”，牧令也可以“臥治”，而宰相不必是專家，卻難得清閑，必須日常性地“主持工作”(若政治上了軌道，也可以較輕松;如曹參任丞相，一切延續(xù)前任蕭何做法，史稱“蕭規(guī)曹隨”)。

“君子不器”的古訓(xùn)，就是提倡一種虛而不實(shí)、因而不為的傾向。但這首先是建筑在分工之上，主管者下面還有相當(dāng)數(shù)量“實(shí)”而“為”的專門人才;其次這也不是消極的，理想的無為，是調(diào)動為者的積極性，以達(dá)到無不為的目的。

通過科舉的選拔，古人提倡的大致即是一種宰相之學(xué)?！白x書”主要不是技術(shù)、技能性的學(xué)習(xí)，而是如傅斯年所說“以造成人品為目的”?？荚囈嗤？忌约撼闪恕熬印保涂梢允咕哂懈黝惒拍艿娜恕安⒅痢倍白悦鳌?，無需事事親力親為(當(dāng)然做官后也需要在閱歷中增強(qiáng)自己治事的能力)。

這樣一種“君子不器”的取向，外國人就不易理解。1901年吳汝綸訪問日本時，一日“山根少將來談，問吾兒欲專門何學(xué)，告以將學(xué)政治法律。山根笑曰：貴國人喜學(xué)宰相之學(xué)，滿國皆李傅相(李鴻章)也”！吳氏感覺“其言切，多諷，記以示兒”。

梁啟超也有類似經(jīng)驗(yàn)，他“在日本時，遇后藤君，叩以臺灣教育。后藤君謂臺灣教育無法辦理。該處人入學(xué)校，即志在做官，不做官，即不入學(xué)校”。梁氏聞此言，“心中頗有感觸：豈獨(dú)臺灣，中國全國亦何嘗不然？”

不論山根是否意存諷刺，他和后藤一樣，確實(shí)看到了中國人才培訓(xùn)的傳統(tǒng)趨向。清道光十五年，針對地方官決訟斷獄的職責(zé)需要，御史易鏡清奏請?jiān)诳婆e考試中加試律例，“俾士子講習(xí)有素，起而行之，胸有把握，自不為人所欺”。但禮部卻以為，科舉選拔的是綜合人才，“若于進(jìn)身之始，先責(zé)以名法之學(xué)”，必導(dǎo)致讀書人“荒其本業(yè)，旁及專家”?？梢娫诋?dāng)時的認(rèn)知中，學(xué)道作人才是讀書人的“本業(yè)”，而“專家”則是留給其他技術(shù)型人才的角色。

附帶說，清末留日學(xué)生學(xué)法政者眾，過去很多研究者視之為政治專業(yè)化的新傾向，山根卻看出了其與舊模式銜接的一面。這些學(xué)法政者常常是看著像“專家”，而其所學(xué)實(shí)亦近于所謂的“宰相之學(xué)”，最能體現(xiàn)“過渡時代”的樣態(tài)。這樣看來，近代的“法政”雖得“宰相之學(xué)”的遺傳，卻也終由通達(dá)之學(xué)向?qū)ｉT之學(xué)轉(zhuǎn)化，逐漸形成一種超越古今中西的新模式。至于這樣培養(yǎng)選拔出的人才是否更好，恐怕真要“專家”才知道了。