王安石為何拒絕坐轎子 不能把人當(dāng)牲口使
2017-03-02 11:10:00 來源：360常識(shí)網(wǎng)
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導(dǎo)語：轎子古稱肩輿，這種用人來抬人的交通工具，在《史記·夏本記》中已有記載。但在遠(yuǎn)古，轎子只是非常有身份的人在非常必要的時(shí)候(譬如大禹治
轎子古稱肩輿，這種用人來抬人的交通工具，在《史記·夏本記》中已有記載。但在遠(yuǎn)古，轎子只是非常有身份的人在非常必要的時(shí)候(譬如大禹治水走遍全國(guó))才偶一用之。
漢唐之際轎子仍不常見，我們從史書上可以看到，即使是高官貴族也還是騎馬或乘坐馬車。到宋代轎子就相當(dāng)普及了，當(dāng)官的通常都坐它。轎子的鼎盛時(shí)期是明清兩代，無論是誰有錢都可以雇到，不過轎子的“級(jí)別”是有嚴(yán)格的貴賤之分的。
然而，宋代也有少數(shù)高官是不肯坐轎子的。司馬光和王安石都是這樣的人。
宋人邵伯溫《邵氏聞見錄》載：“司馬溫公為西京留臺(tái)，每出，乘馬，或不張蓋，自持扇障日。程伊川謂曰：‘公出無從騎，市人或不識(shí)，有未便者?！唬骸澄┣笕瞬蛔R(shí)耳?！跚G公辭相位，惟乘驢?；騽衿淞钊思巛洠唬骸怨磐豕m不道，未嘗敢以人代畜也?！瘑韬?！二公之賢多同，至議新法不合絕交，惜哉！”
邵伯溫少壯之時(shí)是堅(jiān)決反對(duì)變法的保守派，但是他對(duì)王安石的品格道德仍然是尊重的，在他晚年寫筆記時(shí)可能已進(jìn)行了反思。
書中對(duì)保守派也作了批評(píng)，并認(rèn)為某些具體問題(如差役、雇役之爭(zhēng))雙方都有錯(cuò)誤。因此，這本書的有些部分應(yīng)當(dāng)是比較客觀的，更可貴的是保存了很多有關(guān)北宋末年變法與反變法的珍貴史料。
