在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，南子并不覺(jué)得男女之間見(jiàn)面有什么不好，反倒認(rèn)為是一件很光榮的事，所以，她要孔子“招遙市過(guò)之”——招遙過(guò)市。

內(nèi)外各處，男女異群，不窺壁外，不出外庭。出必掩面，窺必藏形，男非眷屬，互不通名?！薄@段出自《女論語(yǔ)》上的話可以一言概括之，那就是“男女授受不親”。不了解中國(guó)古代歷史的人，差不多都把紙上寫(xiě)的，當(dāng)成實(shí)際上已經(jīng)做了的。于是，在不知不覺(jué)之間陷入了一個(gè)誤區(qū)——

根據(jù)古希臘神話的記載，男人和女人是一個(gè)圓球的兩半，按照基督教的教義，夏娃是上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃斐鰜?lái)的尤物。不管怎么說(shuō)，在西方人的眼中，男人是離不開(kāi)女人的，女人也同樣不能離開(kāi)男人，因此，他們的男女之防并不大。中國(guó)神話系統(tǒng)中造人的“上帝”是位女性(女?huà)z)，她“摶土為人”，取陰陽(yáng)之理，以分男女，男女繁衍，以成氏族，進(jìn)而有家國(guó)、社稷，最早時(shí)也不講求男女之大防。

孔夫子刪定詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋，孟夫子提出“男女授受不親”的口號(hào)，后世的一些讀書(shū)不求甚解或者懷有另種目的的人因之大做文章，認(rèn)為從孔夫子時(shí)代起，男人和女人就連一句話都不說(shuō)，這真有些可笑。

《史記》中就有一段孔子帶女人招遙過(guò)市的故事。

《論語(yǔ)》中有這樣一段話：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)(悅)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”——這段話中的南子，是春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的夫人，她“把持著當(dāng)日衛(wèi)國(guó)的政治，而且有不正當(dāng)?shù)男袨椋暡缓谩?大學(xué)者楊柏峻語(yǔ))，這樣一位女子，孔子還去見(jiàn)她，這除了說(shuō)明孔子和耶穌基督一樣，懷有一顆大仁大義、普渡眾生之心以外，還可以說(shuō)明至少在孔子所生活的那個(gè)時(shí)代，上流社會(huì)是不避男女之嫌的。

關(guān)于“子見(jiàn)南子”，太史公司馬遷的《史記》中曾有過(guò)詳細(xì)而又生動(dòng)的描寫(xiě)。司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣寫(xiě)道：“(衛(wèi))靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)！’孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中，孔子入門(mén)，北面稽首。

夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然?？鬃釉唬骸嵯?yàn)楦ヒ?jiàn)，見(jiàn)之禮答焉?！勇凡徽f(shuō)(悅)，孔子矢子曰：‘予所不者，天厭之！天厭之！’居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?！?/p>

在這段話中，司馬遷告訴我們：“子見(jiàn)南子”實(shí)際上是“南子見(jiàn)子(孔子)”——南子要求見(jiàn)孔子(文中的“寡小君”即南子的自稱(chēng))，南子與孔子實(shí)際上見(jiàn)了不止一次面(起碼兩次)，最有意思的是，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，南子并不覺(jué)得男女之間見(jiàn)面有什么不好，反倒認(rèn)為是一件很光榮的事，所以，她要“招遙市過(guò)之”——招遙過(guò)市。