假如玄宗真的開明就不會計較李白的“云想衣裳花想容”；假如唐朝真的開明，白居易就不會隱諱自己對楊玉環(huán)的傾慕。相對而言，當(dāng)時的商人倒是一個開明的階層，比如茶商就不顧忌琵琶女的身世，白居易也不避嫌這位茶商。

古典文學(xué)研究學(xué)者汪宏華近日解讀唐詩《長恨歌》密碼，他認(rèn)為該詩后半部分造訪仙界楊貴妃的不是唐玄宗延請的方士，而是作者白居易派出的意念使者。白居易以自身假扮唐玄宗，以感悟之道充當(dāng)仙道。此時楊貴妃已復(fù)還道姑的清純本色，與這位同樣完美的詩王靈犀相通，頓生愛慕?！杜眯小放c《長恨歌》是貴賤對應(yīng)的姊妹篇，擅彈霓裳曲的琵琶女猶如擅跳霓裳舞的楊玉環(huán)轉(zhuǎn)世。兩次愛情的發(fā)生機制亦同：從遠(yuǎn)離聲色到明心見性；從藝術(shù)共鳴（詩與舞、詩與琴）到兩情相悅；從靈肉合一到地久天長。汪宏華認(rèn)為作者對兩位女子的眷戀是虛構(gòu)之文學(xué)，真實用意在于情感救人、思想救國。原文如下：

《長恨歌》最長的恨是什么？不是唐玄宗的失偶之恨，不是楊玉環(huán)的傾國之恨，是一千多年來不被讀者理解的恨?；蛟S是不甘心作品被長期誤解，十年后白居易又寫下了姊妹詩《琵琶行》，與之形成貴賤對比、明暗呼應(yīng)。但此恨似乎注定綿綿不絕，至今未覓知音?，F(xiàn)在，我愿斗膽嘗試破解白居易密碼，引領(lǐng)世人跳出彼迷人圈子。

一、唐明皇為極邪，白居易與楊貴妃、琵琶女為正邪同賦

中國古代流傳一種“氣性論”，認(rèn)為仁者賦正氣，惡者賦邪氣，中間是占絕大多數(shù)的正邪混合者。但正邪比例五五對開的人還是極少（本文稱之為正邪同賦），他們的行止大都奇異乖僻，發(fā)達時不愿做主子，要做情癡情種；貧寒時不愿做奴仆，要做奇優(yōu)名倡；小康時也不本分，要做逸士高人。這些人內(nèi)心往往矛盾糾結(jié)，最終不是憂郁而亡就是折騰而死。所謂正不容邪，邪復(fù)妒正，必至搏擊掀發(fā)后始盡。

很明顯，白居易《長恨歌》中的唐明皇、楊貴妃屬于正邪同賦，身在皇家寧為情癡?！杜眯小分械呐门嗳?，貧寒時為藝伎名倡，老大嫁作商人婦后成了清高逸士，所以是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。

我們還可以看出，白居易本人也是正邪同賦的，仕途亨達期，意氣風(fēng)發(fā)為帝妃寫下了《長恨歌》，時年35歲，任職于長安附近的周至縣縣尉，之后進京歷任左拾遺、左贊善大夫等；44歲被貶江州后，又淚眼婆娑為藝伎寫下《琵琶行》。

然而，現(xiàn)實中白居易的性情達觀平和，字樂天，號香山居士，最終更是獲得了高產(chǎn)高壽和高譽。這又該作何解釋呢？原因是正邪同賦之人還有內(nèi)在差異，唐明皇實為假“正邪同賦”；楊貴妃、琵琶女是真“正邪同賦”，但正的一面被聲色暫時蒙蔽；作者本人則是圓融的“正邪同賦”，他的極貴極賤都限于文學(xué)上的體驗，現(xiàn)實仕途的起落并不大。正邪協(xié)調(diào)統(tǒng)一讓他超越了搏擊掀發(fā)的悲劇宿命。這里也反映白居易的人性觀是善惡混的，人的本性即正邪兩賦。

此前，學(xué)界認(rèn)為《長恨歌》中的唐玄宗具有清濁雙重性，既是一個重色輕國的壞皇帝，又是一個有愛欲有苦惱有缺點的人情味十足的癡皇帝，所以作者會從皇宮到仙境，從現(xiàn)實到浪漫，從肉欲到誓言，對他進行層層遞進、先貶后褒的刻畫。實際這是天大的誤解！

一、道義上，李隆基是一位荒淫誤國、罪責(zé)深重的帝王，歷史不會饒恕，白居易也只想將他釘死在恥辱柱上，所以開篇就大書特書其驕奢淫逸、虛偽善變、禍國殃民，不留絲毫回旋的余地。安史之亂后，仍舊不甘寂寞，不知悔改，成天與方士混在一起，裝神弄鬼，勞民傷財。

二、氣性上，盡管李隆基懂一點歌舞藝術(shù)，但始終只認(rèn)識到了其聲色的一面，娛耳目，助酒興，不曾觸及精神實質(zhì)；盡管他對貴妃表現(xiàn)出癡情專一，但迷戀的是她的絕代美貌和舞姿，整個過程如同《琵琶女》中的五陵年少一樣是始亂終棄。他的嫁禍偷生——“君王掩面救不得”——的做法，甚至比恩客們的“門前冷落”更惡劣。貴妃死后，也仍只念她的芙蓉面與柳葉眉，只嘆息梨園藝人與后宮女官的空落。

一言以蔽之，唐玄宗賦純邪、極邪之氣！他身上那些貌似可愛的東西都是假的，都是用來煽情取樂的伎倆。

但楊貴妃和琵琶女就不同，一個原本養(yǎng)在深閨、天生麗質(zhì)；一個原本家住蝦蟆陵下、天資聰穎，只因被人拐騙才誤入歧途。而當(dāng)她們遠(yuǎn)離聲色場所之后，又都能自發(fā)地追尋本我，鉛華洗盡，楊貴妃是“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”；琵琶女是“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干”。尤其在藝術(shù)上更注重神韻和精神價值了，如楊貴妃是“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞”，琵琶女則讓白居易“如聽仙樂耳暫明”。她們的氣性變化過程是，天生正邪同賦→暫時邪氣→自發(fā)正邪同賦→自覺正邪同賦。白居易不給主動為惡的男人浪子回頭的機會，但對被動受害者同情有加。

二、白居易頂替唐玄宗，以意念為使者仙界私會楊太真

此前讀者普遍認(rèn)為從“臨邛道士鴻都客”到“此恨綿綿無絕期”是寫唐玄宗精誠所至，金石為開，終于遇見貴妃的魂魄并得到誓言，從聲色之愛轉(zhuǎn)為精神之戀。其實不然，《長恨歌》在前文用了“漢皇”避諱，后文又對君王做了調(diào)換，此君王已然不是彼君王。理由是：

其一，玄宗雖然請來了臨邛道士，但使盡渾身解數(shù)搜遍寰宇包括幽冥中的每一個角落，也沒有找到貴妃的魂魄，如“排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。接下來是“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”。既然山重水復(fù)到了確無路，而不是疑無路，怎么還能柳暗花明呢？不合邏輯，必定是出自他人，而且是出自他人想象。唯有想象之物是方士捉摸不到的。再者，道可道，非恒道，打開精神之門關(guān)鍵在于反求諸己、反躬自省，除了自己心中的感悟之道，其他道士是幫不上忙的。所有聲稱能為別人招魂的道士皆為假道士。唐玄宗與方士夢不到也找不到貴妃魂魄就是因為他們滿腦子私念，沒有通靈之性。

第二，楊貴妃成仙后必然不會再對純粹的肉欲感興趣了（神仙原本無肉欲），而馬嵬坡之恨和唐玄宗不知悔改的邪性又讓她無法再對其產(chǎn)生精神戀，所以她是寧愿一個人孤獨呆在蓬萊宮，也不下浮云蔽日的凡塵，如“昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長?；仡^下望人寰處，不見長安見塵霧”。但現(xiàn)在她卻對使者的到訪表現(xiàn)出驚慌失措、含情凝睇，為什么呢？唯一的可能是遇見了新使者。這位使者便是新君王白居易心中的那個“道士”，亦即意念、想象力。楊貴妃與這位久負(fù)盛名的詩王靈犀相通，頓生愛慕，當(dāng)即便取出鈿合金釵表深情，并立下錚錚誓言。她仍將來者當(dāng)成唐玄宗所派，只為配合白居易避諱，心照不宣。若真遇見唐玄宗，她是絕不會這樣做的，唐玄宗當(dāng)初對她可是“花鈿委地?zé)o人收”。值得注意的是，楊太真對白居易的愛還不限于精神戀，“天上人間會相見”即說明有靈魂和肉體兩方面的要求，這里的天上寓靈，人間寓肉。后面的誓言也是包括在天與在地。這位太真其實不是仙，是人。

為什么說這位新君王是白居易而不是別人呢？因為作者運用了詩中詩結(jié)構(gòu)。且看“臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知”，其中的詞以及誓言——在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝——都是出自白居易原創(chuàng)，與其他人都無關(guān)，更與唐明皇無關(guān)，說明白居易是“兩心知”中的一個知情者。

原來，最美的愛情源自藝術(shù)共鳴和靈肉合一。唐明皇自然是不懂這些的，只知抱怨“鴛鴦瓦冷”、“翡翠衾寒”。

《長恨歌》前文的“漢皇”是明隱諱，后文的詩中詩結(jié)構(gòu)是暗隱諱。白居易的詩沒有我們想象的平易通俗。

三、陳寅恪之問有解，楊玉環(huán)嫁給唐玄宗之前是處女

記得陳寅恪在《元白詩箋證稿·長恨歌》中提出疑問：“長生殿七夕私誓為后來增飾之物語，并非當(dāng)時真確之事實?！爆F(xiàn)在我們可以理解了，作者虛構(gòu)的目的在于區(qū)別精神戀與物欲戀，物欲戀不能在圣潔的長生殿發(fā)生，兒女之真情卻是可以的，而且只有長生殿才能襯托它的堅貞和長久。

另外陳寅恪還試圖考證楊貴妃在選為玄宗之側(cè)時是不是處女，以窺探佐證唐朝的貞操觀。現(xiàn)在從《長恨歌》看，楊貴妃必是處女。理由一，作者將楊氏先做皇子李瑁之妃，后出宮為道士的經(jīng)歷改寫成了“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”。說明她嫁給唐玄宗之前的一切經(jīng)歷都等同于養(yǎng)在深閨之中，未被侵?jǐn)_。理由二，詩中的太真，也就是楊貴妃死后還原的道姑楊玉環(huán)，不但被描寫成了綽約仙子，還是其中的佼佼者，“中有一人字太真，雪膚花貌參差是”，作為仙中之仙，必定是纖塵不染的純真處子。

再者，假如玄宗真的開明就不會計較李白的“云想衣裳花想容”；假如唐朝真的開明，白居易就不會隱諱自己對楊玉環(huán)的傾慕。相對而言，當(dāng)時的商人倒是一個開明的階層，比如茶商就不顧忌琵琶女的身世，白居易也不避嫌這位茶商。

白居易與《長恨歌傳》作者陳鴻的“懲尤物，窒亂階”的觀點也全然不同，他認(rèn)為安史之亂的罪魁禍?zhǔn)资翘菩?，楊玉環(huán)是替罪羊。楊的麗質(zhì)與嫵媚最多只能說明她有神魔的雙重性，魔鬼去訓(xùn)練她，就會變成魔鬼，天使去指引她，就會變成天使，而人去愛戀她，就會變成德藝兼修的人。尤物本無罪，罪在玩物者。

于是，白居易便給了已故尤物仙界復(fù)生的機會，甚至愿意冒欺君之罪重新去溫暖她，喚醒她。當(dāng)然，作者的本意不是要與作古的美人上演穿越劇，懷舊只為圖新，警示后人要做到理欲兼顧，且理在欲先，只有這樣才能獲得藝術(shù)提升和愛情完滿，而作為皇帝才能江山美人兼得。這便是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的本旨。玄宗的彼恨最終被作者翻轉(zhuǎn)成了此恨，此恨不是恨，是綿延不絕的愛，是比天地更長久的大中華！

至此可以看出，《長恨歌》的終極之恨是作者不能勸諫當(dāng)朝帝王，不能以帝王之名親自治國平天下，于是只好將理想深藏于詩歌，寄托于未來。

四、白居易打開琵琶女精神世界，琵琶女撥動白居易心弦

再來看看《琵琶行》，與通常的憐香惜玉不同，白居易認(rèn)為女人尤其是具有藝術(shù)天賦的美女，都是有肉又有靈的，其自尊心和精神境界甚至比男人更高。譬如他在《琵琶行》序言中就說：“感斯人言，是夕始覺有遷謫意?！币虼瞬胖獝u后勇，“長歌以贈之”。當(dāng)作者提議：“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”之時，琵琶女更是給予積極的回應(yīng)——“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲”。終致作者情緒失控，熱淚染濕青衫。注意，這里是琵琶女從自發(fā)走向自覺的轉(zhuǎn)折點，力量不是來自纏頭與紅綃，而是來自于另一種藝術(shù)的呼應(yīng)相通，另一位藝術(shù)家的精神鼓勵。有意思的是，《長恨歌》和《琵琶女》兩首詩都將最傳神最精彩的藝術(shù)表演省略了，對楊貴妃只寫了“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞”，對琵琶女只寫了“凄凄不似向前聲”。這大概又是文學(xué)藝術(shù)的最高境界，以文外之意表現(xiàn)身外之舞、弦外之音。

這里，我們當(dāng)意識到，白居易作為一個官吏士人，沒有充分的理由，是不會輕易自貶身價，與歌伎同歸的。須知他曾經(jīng)“高攀”過楊貴妃。原因何在？因為面前這位倡女非是一般的老歌伎，她倔強地想證明琴技不會隨容顏衰老，只會越來越精湛、完美，而完美的技藝又能反證音樂的無價和生命的至尊。實際上，她在作者感慨“同是天涯淪落人”之前就已經(jīng)用琴聲表現(xiàn)“似訴平生不得志”，精神達到了相當(dāng)?shù)母叨?。?dāng)聽說有位大詩人愿為她寫琵琶行時，她也絲毫不自卑，先是一陣遇見知音后的感動——“感我此言良久立”，后是遇見對手后的興奮——“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”。在她看來，自己的琴藝是可以與一切藝術(shù)相媲美的，自己的氣度是可以與一切藝術(shù)家平起平坐的。原來，在白居易啟發(fā)琵琶女自覺意識的同時，琵琶女也撥開了白居易的心弦，讓他豁然意識到英雄不論出身，藝術(shù)家亦然，平民眾生皆然。

白居易堪稱全唐第一哲理詩人，天下第一情癡情種。如果說《長恨歌》是以君為本，以情救國，那么《琵琶行》就是以民為本，以情救人。誰又敢否定，擅彈霓裳曲的琵琶女不是擅跳霓裳舞的楊玉環(huán)貴賤轉(zhuǎn)世呢？不是貴妃約定的“天上人間會相見”的一次人間邂逅呢？相逢竟是曾相識。？