《漢書》是東漢著名的史學(xué)家班固所撰寫的一部史學(xué)上的經(jīng)典著作，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史，《漢書》也被列為是“二十四史”之一。

《漢書》是漢朝繼《史記》之后又一部非常重要的史書，稱其為斷代史是因?yàn)樗饕涗浟宋鳚h這一代的歷史，上起漢高祖元年，下至王莽新朝地皇四年中間的將近兩百五十年的歷史?！稘h書》中有紀(jì)十二篇，主要記載了西漢諸位帝王的事跡，還有表八篇，傳七十篇，還有志十篇，主要記載的是漢朝的制度，以及天文、地理方面的一些現(xiàn)象。

《漢書》沿用了《史記》的紀(jì)傳體的體系，但是不同于《史記》的是，《史記》是一部通史，而《漢書》是一部斷代史。而斷代是這種方式也被后世歷朝歷代所沿用，是官方正史所用的體系。

《漢書》是除了《史記》之外又一部地位非常突出的史學(xué)經(jīng)典，他記錄了西漢當(dāng)時(shí)各個(gè)階層人物的真實(shí)狀態(tài)，秉承了司馬遷的“實(shí)錄”精神，是傳記文學(xué)的經(jīng)典之作。而且《漢書》也繼承了《史記》中為少數(shù)民族列傳的傳統(tǒng)，其中《漢書·西域傳》中記敘了今天的新疆境內(nèi)的許多少數(shù)民族的的歷史，還有許多中亞和西南亞國(guó)家的歷史，到今天，這些歷史對(duì)于各個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是珍貴的資料。

但是《漢書》中的思想主要以儒家的思想為主，班固還說(shuō)司馬遷不是用儒家的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)人物是不正確的，這也是《漢書》中存在的一個(gè)缺點(diǎn)。

班固詠史

班固有一部傳世的名作《漢書》流傳后世，除此之外班固寫的詩(shī)《詠史》也是一首非常經(jīng)典的詩(shī)。而且班固的《詠史》還是現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)存的最古老的文人五言詩(shī)，具有非常高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

在內(nèi)容上《詠史》所詠嘆的是西漢奇女子緹縈救父的故事，在這個(gè)故事中，緹縈依靠自己一個(gè)人的力量，將父親的冤情呈送給了皇帝，皇帝被緹縈的執(zhí)著和父女情深所打動(dòng)，于是赦免了緹縈父親的死罪，而且還下令廢除了非常嚴(yán)酷的“肉刑”。

我們可以分析一下，其實(shí)歷史上能詠嘆之人太多了，為什么班固偏偏選了緹縈這個(gè)人。其實(shí)聯(lián)系班固的生平我們也就能夠得到答案了，班固一生下過(guò)兩次獄，第一次是因?yàn)楸蝗烁姘l(fā)自己在私自撰寫國(guó)史，第二次是被人給陷害，以教子不嚴(yán)，諸子不遵守法度為由被捕入獄。第一次班固入獄有弟弟班超相救，但是第二次班固則就沒有這么好的運(yùn)氣了，班固最后因?yàn)闆]有人救死在了獄中。

所以我們大致能夠推測(cè)，這首詩(shī)大概是班固第二次入獄之后所作，對(duì)自己的遭遇表示了遺憾，還對(duì)自己的兒子們連累自己入獄卻沒有施救而表示憤恨和無(wú)奈。所以詩(shī)歌都是用來(lái)抒發(fā)詩(shī)人感情的，不管詩(shī)人描寫是景色，還是人物，或者是故事，所表達(dá)的一定是自己內(nèi)心的想法，這點(diǎn)也體現(xiàn)在了班固的身上。就這首詩(shī)而言，不失為無(wú)言創(chuàng)造時(shí)期的杰作。

司馬遷和班固區(qū)別

首先司馬遷和班固都是中國(guó)歷史上非常著名的史學(xué)家和文學(xué)家，兩人的著作對(duì)后世的影響都非常的深遠(yuǎn)，也都被奉為是史學(xué)的經(jīng)典。

但是二人也有一些差別，這些差別也都體現(xiàn)在了他們的作品上?！妒酚洝肥且徊客ㄊ?，而《漢書》是一部斷代史，這是一個(gè)差別也就不再多做贅述了。另外，《史記》可以說(shuō)是一本私人的著作，是司馬遷的外孫將《史記》呈給皇帝，《史記》才得以被廣泛的閱讀。而《漢書》則不然，因?yàn)樵诔蓵盎实劬鸵呀?jīng)知道班固在寫這本書，到后面《漢書》都已經(jīng)有一些國(guó)史的味道了，與司馬遷的“成一家之言”有著很大的差別。

另外司馬遷和班固之間存在一個(gè)很大的差異就是思想差異，司馬遷時(shí)期，儒家思想還沒有被推倒那么高的位置，所以司馬遷在評(píng)價(jià)很多歷史人物的時(shí)候并沒有單單用儒家思想的價(jià)值觀來(lái)做單一的評(píng)價(jià)，而是加入了許多自己的看法和別人的看法。而班固則不同，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，班固則成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。班固已經(jīng)把儒家的思想作為自己的主要思想，而且這種思想還具有排他性，因此班固開始批評(píng)司馬遷沒有用儒家的思想來(lái)對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。

任何時(shí)候，思想的單一都會(huì)造成閉塞和極端，所以這也是班固和《漢書》的一個(gè)缺點(diǎn)。思想的多元化也能夠使文章更加的生動(dòng)、更加貼近真實(shí)的歷史，顯然在這一點(diǎn)上《漢書》和《史記》比起來(lái)尤為不足。

班固論司馬遷為史記

班固是《漢書》的作者，司馬遷是《史記》的作者，《漢書》和《史記》都是我國(guó)四史之一。班固論司馬遷為史記是說(shuō)班固對(duì)司馬遷寫史記的評(píng)價(jià)。

班固論司馬遷為史記這句話，出現(xiàn)在班固的《漢書》卷六十二《司馬遷傳》中對(duì)司馬遷以及他的著作《史記》的評(píng)價(jià)。原句是：又其是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤，此其弊也，予按，此正是遷之微意。

這句話的意思是：司馬遷在其著作《史記》中，很多關(guān)于是非判斷方面是存在一些錯(cuò)誤的。比如說(shuō)倫天仁大道是先講的黃老之后說(shuō)的六經(jīng)。在敘述游俠的時(shí)候并沒有記錄下真正的處士，卻讓奸雄之人進(jìn)入了列傳。而在記錄農(nóng)商物產(chǎn)的《貨殖列傳》中，司馬遷推崇的是有勢(shì)力的人，卻羞辱了貧賤之輩，貶低了貧困人民。

由班固論司馬遷為史記，我們可以看出班固對(duì)于司馬遷《史記》的批判態(tài)度，他直接點(diǎn)出了《史記》中的不合理之處，給后人研究《史記》一定的啟示。當(dāng)然，作為四史之一和我國(guó)古代偉大的史書，《史記》無(wú)論在撰寫形式和手法上，還是內(nèi)容篇幅上，都是我國(guó)史書中的一座里程碑，《史書》對(duì)于研究漢朝之前的歷史有著不可替代的作用。

現(xiàn)在大家對(duì)班固論司馬遷為史記的意思都已經(jīng)明了，也建議大家正視《史記》這部史書，吸取它的精華所在。