你知道古代禁書(shū)有哪些嗎？小編帶你去認(rèn)識(shí)古代禁書(shū)。

以往朝代因被認(rèn)為有淫穢色情內(nèi)容而遭官方禁止刊印、流布、閱讀的書(shū)籍。中國(guó)禁書(shū)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其數(shù)量相當(dāng)之大。早在公元前213年，秦統(tǒng)一中國(guó)后的焚書(shū)坑儒中，封建統(tǒng)治者采納法家韓非的知識(shí)分子政策：“禁其欲”，“滅其跡”，僅允許醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)的書(shū)存在，其余包括談情說(shuō)愛(ài)的書(shū)均在禁毀之列。只是理學(xué)興起之前，淫書(shū)的概念還未確立。南北朝時(shí)出現(xiàn)不少詠嘆男歡女愛(ài)的“艷歌”，發(fā)展到唐宋流行許多艷詩(shī)，當(dāng)時(shí)有人把曲子詞歸入“艷科”。

后蜀趙崇祚繼承溫庭筠的婉約派詞風(fēng)，鋪陳閨房情趣，編成《花間集》，專(zhuān)事描繪婦女容貌、服飾情態(tài)、春愁秋怨。由于歷代封建王朝最荒淫無(wú)度的性生活主要發(fā)生在宮廷貴族之中，因此古代嚴(yán)禁淫艷圖書(shū)始終同維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)益緊密關(guān)聯(lián)。宋、明以后，暴露最高統(tǒng)治者宮幃秘事的野史筆記與小說(shuō)遭到愈來(lái)愈多的禁毀。其間理學(xué)先生的性觀(guān)念把淫書(shū)范圍擴(kuò)及所有描寫(xiě)男女相悅、無(wú)媒私合的著作，造成中國(guó)古代淫艷禁書(shū)概念不清、良莠不分的極度混亂局面。

分類(lèi)：依當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)水平，可將古代淫艷禁書(shū)分為3個(gè)部分。

歌頌性愛(ài)作品：這類(lèi)作品占古代禁書(shū)的大部分，包括傳奇、才子佳人小說(shuō)和言情、世情小說(shuō)與戲劇。其中《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《牡丹亭》等應(yīng)屬中國(guó)文學(xué)的不朽名著。某些歷來(lái)被認(rèn)為“淫書(shū)”的作品，平心鑒析，純屬錯(cuò)斷。如元代宋遠(yuǎn)著《嬌紅記》，文筆香艷但不淫穢，深遠(yuǎn)地影響到后世的文藝創(chuàng)作。這些作品因表達(dá)進(jìn)步思想意識(shí)，歌頌了美好的愛(ài)情遭到統(tǒng)治者和封建衛(wèi)道士的反對(duì)。

控制發(fā)行的艷情作品：能不同程度反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，有一定思想藝術(shù)成就的艷情小說(shuō)，常夾有部分淫穢內(nèi)容，屬可禁可不禁的范疇，鑒于其具有一定文化藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)在有相當(dāng)藝術(shù)修養(yǎng)的讀者層次中控制發(fā)行，同時(shí)指出淫穢描寫(xiě)所帶來(lái)的對(duì)藝術(shù)價(jià)值的損害和對(duì)讀者的消極作用。如稱(chēng)為中國(guó)四大禁書(shū)的《金瓶梅》、《癡婆子傳》、《肉蒲團(tuán)》及《如意君傳》。另有如《國(guó)色天香》，有人將其作為艷情小說(shuō)的代表作，其中某些篇章“天緣奇遇”等不宜青少年閱讀，但對(duì)于研究了解性小說(shuō)和社會(huì)文化思想則有一定意義。

淫穢作品：主題模糊或怪誕，純寫(xiě)色情與變態(tài)性欲的作品。此類(lèi)作品內(nèi)容污穢、品味低下、文筆粗俗，毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值，可稱(chēng)為古典小說(shuō)之糟粕。名符其實(shí)的淫誨之作，典型的有《浪史》、《繡榻野史》等。

寫(xiě)作特點(diǎn) 艷情、狹邪作品通常具有下列慣套特點(diǎn)：

①專(zhuān)寫(xiě)接連艷遇，鋪陳淫亂情節(jié)。主人公縱欲無(wú)度，不擇手段達(dá)到奸淫亂倫目的。

②摻雜各種變態(tài)心理與行為。主人公多為男人，或?yàn)樯榭窕驗(yàn)槭┡翱?，擁有巨大?yáng)具，或通過(guò)春藥、淫具達(dá)到持久性能力，造成女方畏懼、痛苦、求饒。濫施淫樂(lè)的下場(chǎng)結(jié)局慣有男人脫陽(yáng)、女人脫陰，或離開(kāi)人世變幻成鬼仙道僧。

③開(kāi)列花榜，品評(píng)美人。自明代盛行花榜贊評(píng)女子美貌的習(xí)俗以來(lái)，此名目在淫艷書(shū)中也一再出現(xiàn)。如《肉蒲團(tuán)》主人公未央生每逢女人，均對(duì)其體態(tài)、容貌做一番評(píng)鑒描繪。曹大章《蓮臺(tái)仙會(huì)品》、潘之恒《金陵妓品》、俞達(dá)《吳門(mén)百艷圖》等，顧名思義也屬這種情趣。

④勸百諷一，表達(dá)作者的性需求。艷情、狹邪作品為了面世和遮掩倫理道德的耳目，在故事開(kāi)端結(jié)尾常點(diǎn)綴參悟、戒淫、止邪、果報(bào)的文字說(shuō)明，但是由于通篇渲染性享受和縱欲、淫蕩，使說(shuō)教顯得蒼白無(wú)力，其結(jié)果似誘人腐化墮落，故成勸百諷一的畸形教育：分析這些作品創(chuàng)作者的心態(tài)，不管是為本身異常性需求的宣泄，還是以賺錢(qián)為目的，都對(duì)作品給社會(huì)帶來(lái)的不良影響而不顧，缺乏社會(huì)責(zé)任感和道德觀(guān)念。

其中，那些以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的淫艷小說(shuō)在某種程度上還能彌補(bǔ)性禁錮文化中文藝創(chuàng)作的某些缺陷，從某種角度開(kāi)啟了新鮮的視野。上述“四大禁書(shū)”便是如此。而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的狹邪作品，卻只能給社會(huì)帶來(lái)不良后果，應(yīng)予以堅(jiān)決抵制，它們至多只能成為性學(xué)與文化學(xué)研究者檢閱的素材原料。