在漢與魏、晉之世，社會并不認(rèn)為多么不正常;而時至今日，美國全國心理學(xué)會于1973年也通過一項決議，認(rèn)為同性戀是“非異常行為”;至于那些有同性戀傳統(tǒng)的民族和地區(qū)，更認(rèn)為同性戀是正常的了。但是不管怎么說，在古代中國占統(tǒng)治地位的看法，是以以下這些現(xiàn)象作為性變態(tài)，而且記載在史書以及許多野史、筆記之中的。

一、“兩性人”

“兩性人”是一種生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，對此古人稱之為“人妖”，又謂之“隱宮”，俗則稱之“天閹”。據(jù)《內(nèi)典》云：

人中惡趣有五種不男：天、豎、妒、變、半。且有五種不女：螺、筋、鼓、角、線，俱終身無嗣育。

有人解釋“隱宮”(天閹)的五種含義：不男之“天”即天生性器萎縮，不能勃起?！柏Q”(或稱“捷”)是：生而為男卻是女人，反之，生為女人卻是男人;古人更云“值男即女，值女即男”，意謂見了女人是男人，遇到男人就成女人。“妒”是所謂“似有似無”。“變”是一半為男，一半為女;或半月為男，半月為女。“半”則是“無異而不能”之意。

至于“不女”，就是俗謂“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“線”，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語言來說，就是性生理障礙，大多可用外科手術(shù)矯正之。文物中的性變態(tài)這種不男不女或半男半女的“陰陽人”，在生理學(xué)上如同太監(jiān)一樣是“中性人”。日本古代這種情況也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人則稱之為“人屙”;白話文學(xué)家則稱之為“人屎”。

晉惠帝世京洛人有兼男女體，亦能兩用，而性尤淫。解者以為男寵大興之征，然亦不聞一月中陰陽各居其半也。又吳中常熟縣一縉紳夫人，亦大家女也。亦半月作男，當(dāng)其不能女時，崇砧(昔時夫婦燕好時用的一種小褥，承受作愛時所流精液血水用)避去，以諸女奴當(dāng)夕，皆厭苦不能堪。聞所出勢(陽具)偉勁倍丈夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，則天上已有之，何論人世？

《癸辛雜識》則記載了有個軍事統(tǒng)領(lǐng)叫趙忠惠，他的幕僚趙參議有個婢女聰明美麗，許多官員都喜歡她，趙忠惠也是同樣，他千方百計地把這個婢女弄到手，要和她發(fā)生性交關(guān)系，但婢女堅拒不從。趙忠惠既氣怒又奇怪，強(qiáng)剝她的衣服，發(fā)現(xiàn)她是“兩形人”，認(rèn)為這是妖異，就把她殺了。

又如明人隆慶二年奏牘中有：“山西男子李良雨化女”一事。而明、清人筆記如郎瑛《七修類稿》及嘉靖王濟(jì)的《詢堂手錄》也記有公猿變母猿的事。蒲松齡的《聊齋志異》對狐貍精的描寫，可能也在一定程度上反映出生活的現(xiàn)實：舊傳：貍有兩體，其年久者能變幻惑人。遇男則牝，遇婦則牡。今京師有此妖，或一家中內(nèi)外皆為所蠱。各自喜為佳遇，然實同此獸也。狐與貍又各一種，而世多混稱之。

變性者混入宮廷，史料較多，尤其是易服變性有時還被傳為美談。如《晏子春秋》記載：“靈公好婦人而為丈夫飾者，國人盡服之?！薄端螘の逍兄尽酚洠骸拔荷袝侮谭D人之衣?！薄侗饼R書·元韶傳》言文宣帝“剃韶須髯，加以粉黛，衣婦人服以自隨?！蓖跫巍妒斑z記》云：“漢哀帝董賢更易輕衣小袖，不用奢帶修裙”，也是穿女人的衣服。

至南朝梁、陳時，由于一些男子經(jīng)常沉湎于女色，一些男子居然“熏衣剃面，傅粉施朱”。到了明代易服變性的“人妖”更普遍地公開化，可能是由于男色盛行之故。因此戲曲院本中如徐渭有《女狀元》，王媼德《曲律》中更有“男皇后”，搬演于戲臺之上。

古人不管男扮女還是女裝男，都稱之為“人妖”，如《南史·崔慧景傳》：“東陽女子婁逞，變服詐為丈夫，此人妖也?！贝送?，如《乾子》一書中的孟嫗，《玉堂閑話》中的白項鶴，都是易服變性的“人妖”。古人對“人妖”是鄙斥不屑的，如《荀子·非相篇》指斥：“人妖”云：“美麗佻冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度，擬于女子?！表n愈的《辭唱歌》也斥罵“人妖”說：“豈有長直天，喉中聲雄雌？君心豈無恥，君豈是女兒！”

對于以上所述“人妖”現(xiàn)象，從我們今天的觀點看來，情況并不相同，應(yīng)作具體分析。太監(jiān)以及太監(jiān)娶妻現(xiàn)象，是奴隸社會和封建社會的畸形產(chǎn)物，應(yīng)予徹底否定;至于不男不女、亦男亦女的“陰陽人”，是性生理畸形，應(yīng)予醫(yī)治;至于易裝，目前女著男裝，社會一般不以為非，如在日常生活中男子愛著女裝，那就是一種性心理變態(tài)(稱之為“易裝癖”)，就需要加以矯治。

二、戀物癖

戀物癖是一種最有代表性的性的岐變現(xiàn)象。當(dāng)然，戀物成癖者古今中外甚多，多數(shù)并不與性有關(guān)，但對有些現(xiàn)象如果不從性心理的角度來看，恐怕很難以解釋。而且，在性心理變態(tài)的諸現(xiàn)象中，戀物癖最為復(fù)雜，這是因為“物”的范圍實在太廣了;同時，還有正戀物癖和反戀物癖之分，從表面上看，方向似乎截然相反，但其根源則往往是相同的。

戀物癖者所戀之物，往往和人體有一定的關(guān)系，如履戀、足戀、發(fā)戀、屎尿戀、爪甲戀、瘡痂戀等等，在這些方面，真是無奇不有。(戀物癖的范圍應(yīng)該是很廣的。在西方性科學(xué)中所謂“物戀”原先只適用于衣履一類的物件，但是1888年法國的皮納出版了《實驗心理研究錄》一書，被認(rèn)為是典范作品，皮納在這本書中提出全部性的選擇是一個物戀的現(xiàn)象，他說，“正常的戀愛是一套復(fù)雜的物戀現(xiàn)象的結(jié)果。”)

首先是履戀和足戀。

履，是一種物，它和足緊密地聯(lián)系在一起，而把足和性器官聯(lián)系在一起，原是古今中外的一個普通趨勢，所以履戀和足戀現(xiàn)象的產(chǎn)生是有個自然的根柢的。無論在什么時代，一個正常的在戀愛狀態(tài)中的人也認(rèn)為對方的足部是身上最可愛的一部分。在許多不同的民族里，一個人的足也是一個怕羞的部分，一個羞澀心理的中心。但是，任何正常的心理如果超過了應(yīng)有的程度，都會走向荒誕和謬誤。

在中國歷史上，伶玄《趙飛燕外傳》所述的漢成帝和趙昭儀合德的性的關(guān)系比較明顯地表現(xiàn)出足和性興奮的關(guān)系有時可以達(dá)到多么密切的程度：“帝(指漢成帝)嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發(fā);每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉(zhuǎn)側(cè)，帝不能長持其足。

樊嫕謂昭儀曰：‘上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動，此天與貴妃大福，寧轉(zhuǎn)側(cè)俾帝就耶？’昭儀曰，‘幸轉(zhuǎn)側(cè)不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能變動乎？’”從上述記載可知只有合德的足才有這么大的魅力，而飛燕就不行了。

如《晉書》第四十九卷《孚本傳》說：“孚性好屐，或有詣阮，正見自蠟屐，因自嘆曰：‘未知一生當(dāng)著幾量屐’”。王士楨在《池北偶談》卷九里認(rèn)為這是典午人不顧名教的流弊的一大表示。其實，這類癖習(xí)自有其心理的根據(jù)，以至于性心理的根據(jù)。阮孚的遺傳似乎不太健全，他的父親阮咸‘任達(dá)不拘”，氣不過北阮的盛曬衣服，自己(屬南阮)也把大布犢鼻用竹竿張起來。他‘耽酒浮虛”，連豬群嘗過的酒也能喝。他“縱情越禮”，和姑母家的胡婢有性交關(guān)系，即使在居喪時也不自裁節(jié)，阮孚就是這胡婢生的，其母系的血緣雖不可知，但是如以情理推論，大概也不會太好。

清袁枚的《續(xù)子不語》卷一載有由于履戀而致瘋狂的一個例子，題目是《幾上弓鞋》：“余同年儲梅夫宗丞，得子晚，鐘愛備至，性器端重，每見余執(zhí)子侄禮甚恭，恂恂如也。家貧就館京師某都統(tǒng)家，賓主相得;一日早起，見幾上置女子繡鞋一只，大怒罵家人曰：‘我在此做先生，而汝輩幾上置此物，使主人見之，謂我為何如人？速即擲去！’家人視幾上并無此鞋，而儲猶痛詈不已。都統(tǒng)聞聲而入，儲即逃至床下，以手掩面曰：‘羞死羞死，我見不得大人了！’都統(tǒng)方為辨白，而儲已將床下一棒自罵自擊，腦漿迸裂。都統(tǒng)以為瘋狂，急呼醫(yī)來，則已氣絕?！?/P>

還有一種情況是屎尿戀。

楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》中記載六朝名僧寶志“好用小便濯發(fā)，俗僧暗有譏笑者，志亦知眾僧多不斷酒肉，譏之者飲酒食豬肚。志勃然謂曰：‘汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？’譏者懼而慚服?！?/P>

其實，以尿洗頭和食豬腸、豬肚，原是兩回事，食豬腸、豬肚是要把它洗干凈的，正如食施糞肥而長大的蔬菜也要洗干凈一樣，以尿洗頭不能不認(rèn)為是一種怪。至于“譏者懼而慚服”，“懼”名僧之怒則有之，“慚服”則可能未必了。

屎尿戀的極端方式之一就是飲尿與食糞。在我國的古代文獻(xiàn)中也不乏這樣的記載，如明初，有個叫宗泐的和尚，“嗜糞中芝麻、雜米和粥”食之。宗泐是明洪武年間的一位高僧，洪武中詔致天下高僧有學(xué)行者，宗泐是第一個應(yīng)詔而奏對稱旨的人;后來奉詔箋注《心經(jīng)》、《金剛》、《楞伽》等經(jīng);又奉使西域;著有《金寶集》。再如“南州州人烹犢，取犢兒結(jié)腸中細(xì)糞，以箸調(diào)醯，謂之圣齏，無此一味，即不成盛筵”。

屎尿都是人體或動物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而廣之，凡屬以身上分泌、排泄以至于脫落的東西做飲食品的奇癖，都可以從性變態(tài)的方面覓取解釋。

如明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》(卷十一)載：“李楝之好服人精?！庇州d“駙馬都尉趙輝喜食女人陰津月水?！壁w輝這個人是明太祖最幼女寶慶公主的丈夫，家本豪富，姬妾多至百余人，在明初歷事六朝，享受淫侈生活60多年。又載元“知福建院權(quán)長輿嗜人爪甲?！?/P>

在《南史》上也有類似的記載：宋劉穆之子“邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患炙瘡，痂落在閑，邕取食之，靈休大驚，痂未落者，悉禠取飴邕?！薄澳峡祰舳僭S人，不問有罪無罪，遞與鞭，瘡痂常以給膳?！敝袊糯芯涑烧Z“嗜痂成癖”，起源蓋出于此。

三、戀獸癖

此處所說的“戀獸”，不同于一般居民的以養(yǎng)貓、養(yǎng)狗為樂，以貓狗為寵物，那只是以動物作為一種精神寄托與安慰;戀魯癖是指與動物性交，人與獸交不能不說是怪誕。

但是，這種怪誕現(xiàn)象自古以來發(fā)生并非個別。它多見于和動物十分接近的人，如農(nóng)民、牧人、飼養(yǎng)員等，而且這些人大都是缺乏通過其它途徑滿足性欲者。至于有些人可以有正常的性生活而還要去搞獸交，那么其性變態(tài)的程度就更深了。獸交的現(xiàn)象幾乎在各個朝代都有記載，而從漢時期記載就多了起來。清褚人獲《堅瓠續(xù)集》(卷一)引(文海披沙》說：“槃瓠之妻與狗交。

漢廣川王裸宮人與羝羊交。靈帝于西園弄狗以配人。真寧一婦與羊交。沛縣磨婦與驢交。杜修妻薛氏與犬交。宋文帝時，吳興孟慧度婢與狗交。利州婦與虎交。宜黃袁氏女與蛇交。臨海鰥寡與魚交。章安史悝女與鵝交。突厥先人與狼交。衛(wèi)羅國女配瑛與鳳交。陜右販婦與馬交。宋王氏婦與猴交。”

該書又引《耳談》說：“臨安有婦與狗奸。京師有婦與驢淫。荊楚婦人與狐交?！苯Y(jié)語說：“乃知天下之大，何所不有？”其實，在現(xiàn)實生活中雖然怪事不少，但以上所述也肯定有虛訛成分。例如，“鳳”本是神話中的生物，“與鳳交”是不可能的。其它如與“蛇”交，“與魚交”也都有些“匪夷所思”了。

其中，杜修妻與狗交一則，是根據(jù)唐李隱的《瀟湘錄》，不過《瀟湘錄》中杜修為杜修己：“杜修己者，越人也，著醫(yī)術(shù)，其妻即趙州富人薛赟之女也，性淫逸。修己家養(yǎng)一白犬，甚愛之，每與珍饌。食后修己出，其犬突入室，欲嚙修己妻薛氏，仍似有奸私之心;薛因怪而問之曰：‘爾欲私我耶？若然則勿嚙我?！磽u尾登起床，薛氏懼而私焉;其犬略不異于人。爾后每修己出，必奸淫無度……?！焙笱κ辖K于被出，歸母家，而犬仍往來不置，其它下文便是一派神話了。

在歷史上，不論獸交情況如何，總是不恥于人的事。清人紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》(卷十二)或《槐西雜志》(卷二)中的一段敘述，表現(xiàn)出當(dāng)事人的心理狀態(tài)和一些社會評價，“烏魯木齊多狎邪，小樓深巷，方響時聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也;冶蕩者唯所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風(fēng)姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北里游;惟畜牝豕十余，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄;仆隸恒竊窺之，何弗覺也。

忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：‘非我親鞠是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也?！嘧魇堑仉s詩，有曰：‘石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風(fēng)情死，才信劉郎愛媚豬。’即詠是事。人之性癖有至于是者，乃知以理斷天下事，不盡其變;即以情斷天下事，亦不盡其變也?！奔o(jì)昀的最后這幾句話，說明了一個道理：天下之大，無奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，獸交是如此，一切性變態(tài)都是如此。

四、尸戀

人們性交的對象一般應(yīng)該是活生生的人，對方有反應(yīng)，有動作，有體溫，甚至有思想感情的交流;可是有人卻實行尸交，在特殊的環(huán)境下對陰森、僵硬的尸體能激發(fā)性興奮，從而發(fā)泄其性欲，這實在是悖背常情、甚至是駭人聽聞的。據(jù)性心理學(xué)家分析，實行尸交的人，大都是病態(tài)、遲鈍、低能的人，這種行為“實際上無異是一種手淫，至少也可以和獸交等量齊觀。”歷史上這方面的記載，似始于漢代。

《通鑒》記載：赤眉發(fā)呂后陵，污辱其尸，有致死者。過去有人認(rèn)為，這種記述是對農(nóng)民起義軍的誣蔑，但實際上在任何龐大的隊伍中，往往是魚龍混雜，病態(tài)的、令人發(fā)指的事也難免存在。

奸尸之事，在中國的歷史上不斷地有所記載，民國時期有些記載也與此有關(guān)。1928年，軍閥孫殿英的部隊炸開了慈禧的墓，大肆掠奪。華北出版的《時事白話》中有一起記載了這么一件事，孫殿英與土匪無異的軍隊打開慈禧的棺橔之后，見尸體栩栩如生，有個士兵在其他士兵的鼓噪與慫恿下準(zhǔn)備奸尸，因為這個士兵是仵工出身，即做收拾尸體的事，他膽大妄為，奸污年輕女性的尸體已成習(xí)慣。

于是，這些士兵紛紛剝?nèi)ナw的衣服，還圍著細(xì)看了一會。但是過了不久，尸體和繡袍見風(fēng)就化，頓時慈禧的面孔萎縮，成骷髏狀態(tài)，那個意欲奸尸的士兵就意興索然，停止奸尸，然后就一起搶奪珠寶?！陨嫌涊d是否翔實還可進(jìn)一步考證，但奸尸之習(xí)之延續(xù)，則應(yīng)該是無疑的了。

五、雕像戀和畫像戀

雕像是物，決不是活生生的人，人們可以把雕像作為一種藝術(shù)欣賞;也可以睹像思人，那還是出自愛人，而不是愛這雕像本身。如果是把雕像作為活生生的人去愛戀，那就有些變態(tài)了。雕像戀的情況，自古以來中外皆有。古希臘神話中講到一個名叫皮克馬利翁的塞浦路斯王子，愛上一個美女雕像，每天在雕像前祈禱，立志娶雕像為妻，幾年不衰。雕像感其誠，于是真的變成了一個活生生的美女，嫁給了他。后人就把這種“精誠所至，金石為開”的狀況稱為“皮克馬利翁效應(yīng)”。

當(dāng)然這只不過是神話而已。可是這類現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中確是存在的，在漢時已有記載。王嘉所著《王子年拾遺記》中說：“蜀先主甘后……生而體貌特異，年至十八，玉質(zhì)柔肌，態(tài)媚容冶;先主致后于白綃帳中，于戶外望者，如月下聚雪。河南獻(xiàn)玉人高三尺，乃取玉人置后側(cè)，晝則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人，常稱玉之所貴，比德君子，況為人形而可不玩乎？甘后與玉人潔白齊潤，觀者殆相亂惑，嬖寵者非唯嫉甘后，而亦妒玉人。

后常欲琢毀壞之，乃戒先主曰：昔子罕不以玉為寶，春秋美之，今吳魏未滅，安以妖玩經(jīng)懷！凡誣惑生疑，勿復(fù)進(jìn)焉。先主乃撤玉人像，嬖者皆退。當(dāng)時君子以甘后為神智婦人?！睆囊陨嫌涊d看來，蜀先主劉備可以說是一個雕像戀者，但程度不太深罷了。

這一類的記載后世不斷，中國的“皮克馬利翁”一再出現(xiàn)于稗官野史之中。例如唐于逖《聞奇錄》說：“進(jìn)士趙顏，于畫工處得一軟障，圖一婦女甚麗。顏謂畫工曰：世無其人也，如何令生，某愿納為妻。畫工曰：余神畫也，此亦有名，曰真真，呼妻名百日，晝夜不歇，即必應(yīng)之，應(yīng)則以百家彩灰酒灌之必活。

顏如妻言，遂呼之百日，晝夜不止，乃應(yīng)日諾，急以百家彩灰酒灌，遂活，下步，言笑飲食如常，曰：謝君召妾，妾愿侍箕帚，終歲生一兒……”從這段記載看來，趙顏確有畫像戀，畫像變活了還為他生了孩子，可能只是他的白日夢而已，到了后來的文人筆下，就演變成了“畫里真真，呼之欲出”的神話和詩境。

六、施虐狂與受虐狂

這是通過對他人施虐或自己受虐以達(dá)到性的滿足的一種變態(tài)現(xiàn)象。從常情來看，施虐與受虐只會引起肉體上的痛楚，何來性快感？但這種情況古來就有，而且從其根源來看，還帶有一定的普遍性。潘光旦教授認(rèn)為，輕微的痛楚中有快感是很實在的一些心理作用。

中國文字中“謔”字從“虐”字產(chǎn)生，“虐”雖說是聲，但也未嘗不是義，所以謔就是言之虐者，但也唯恐其虐的成分太多，以致引起痛苦的反感，所以《詩·淇奧》有“善戲謔乎，不為虐兮”的話。我們的尋常言語中，說一件事辦得“痛快”，也是這種心理。

男女在纏綿愛戀之時，常有相互咬嚙的現(xiàn)象，以輕微痛楚為樂，這就被稱為“情咬”。所以古代中國男女相愛，私訂婚姻之約，叫做“嚙臂盟”。又閨房之樂里，男女之間，尤其是男的對女的，喜歡在頸項上撮取縷縷的紅的印痕(由微血管被撮破而成)，江南人稱之為“撮俏痧”，也可以說是“情咬”的一種。以上這些現(xiàn)象，應(yīng)該說都是正常的，但如同任何其它事情一樣，如果超過了限度，就成了施虐狂或受虐狂，成為性變態(tài)了。