徐福只是秦國(guó)的一個(gè)普通的方士，他是普通的秦國(guó)子民，卻又做出了不凡的事。從修仙到求仙，他都像是籠罩在蓬勃仙山周圍的迷霧，既朦朧又縹緲，像是秦國(guó)一個(gè)解不開的謎，略帶神秘色彩的個(gè)人經(jīng)歷，也為秦國(guó)的這段歷史增添了不少神話的色彩。

在歷史上多有對(duì)徐福的談?wù)摚P(guān)于徐福為什么會(huì)想到要東渡？是有人支持還是完全是個(gè)人的行為？徐福東渡去了哪里？等等一系列的問(wèn)題，而他的行為跟秦始皇是息息相關(guān)的。秦始皇建立了萬(wàn)世的基業(yè)后，也算是歷史上最偉大的一個(gè)人，他自知自己的成績(jī)傲人，他想看到大秦的江山永遠(yuǎn)這樣輝煌燦爛，但是秦始皇再偉大也是一個(gè)凡人，生老病死是他必須面對(duì)的問(wèn)題。

他個(gè)人喜歡養(yǎng)生，從他對(duì)求仙、問(wèn)藥的癡迷程度，就可以看出他對(duì)生的貪戀，其實(shí)秦始皇追求長(zhǎng)生不老也是每個(gè)人的愿望，只不過(guò)他有能力將這個(gè)夢(mèng)變?yōu)閷?shí)踐，甚至有可能成為現(xiàn)實(shí)。徐福就是秦始皇這個(gè)夢(mèng)想的實(shí)踐者，在公元前219年，徐福主動(dòng)上書，陳述了處在海外的仙山，也

坦言自己將替代秦始皇前往傳說(shuō)中的仙島，秦始皇似乎看到了曙光，很高興地派了數(shù)千名童男童女，還為他準(zhǔn)備了三年的糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，這次求仙可謂耗資巨大。但是據(jù)說(shuō)徐福沒(méi)有求仙成功，而是在嶗山這個(gè)地方，住了下來(lái)，還有了后代，改姓“嶗”或是“勞”，轉(zhuǎn)眼就過(guò)了九年。公元前210年，秦始皇東巡至瑯琊，得知徐福在此地的消息，徐福自知不好跟秦始皇交代，就隨口向秦始皇撒了個(gè)謊，說(shuō)自己在海上遇到了大鮫魚，因?yàn)轷o魚的緣故，而不能夠繼續(xù)前行，遂留在了嶗山修整，希望能夠得到秦始皇的支持，增派射手對(duì)付鮫魚。

秦始皇便答應(yīng)了，于是徐福第二次踏上了征途，只不過(guò)這一次，徐福這一走就再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。留給了后世人無(wú)盡的猜想。徐福東渡的原因，在歷史上有很多說(shuō)法，比較流行或者說(shuō)比較可靠的是下面這些：其一，求仙藥說(shuō)。方士在當(dāng)時(shí)是很流行的，秦始皇又在鬼谷子那里聽(tīng)說(shuō)了“東海中祖洲上不死之草”，內(nèi)心無(wú)比向往，加之當(dāng)時(shí)的方士都是熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識(shí)的人，像盧生、韓終、侯公這樣的方士，懂得的東西很多，很是受到秦始皇的欣賞和信賴。而徐福作為當(dāng)時(shí)最出色的方士之一，被秦始皇派遣去東海尋仙也是極有可能的，也說(shuō)是徐福自薦，主動(dòng)請(qǐng)纓的。史書上《史記·淮南衡山列傳》是這樣記載的：“遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。”

其二是徐福東渡是因?yàn)?，在前往仙島求仙問(wèn)藥的過(guò)程中一去不復(fù)返，而徐福走的時(shí)候，帶走了大量的物力和財(cái)力，耗資不少，卻并沒(méi)有找到所謂的神仙和仙山，徐福怕引起天下人的怨恨，干脆帶著一行人逃到了不知名的島上去生活。這種說(shuō)法叫做避禍說(shuō)，在《漢書》及《后漢書》中都有相應(yīng)的記載。

其三是復(fù)仇說(shuō)，這種說(shuō)法是日本學(xué)者提出的，徐福歷盡千辛萬(wàn)苦說(shuō)服了秦始皇給自己那么大一筆資金和充足的物資，都只是為了遠(yuǎn)離秦始皇的暴政，所以他的東渡是他策劃的一次叛離始皇暴政的行動(dòng)。最后一種說(shuō)法是海外開發(fā)說(shuō)。“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣?！边@是秦始皇的統(tǒng)治思想，而“扶木”就是指的日本，可見(jiàn)始皇帝早有開發(fā)海外的想法，于是就趁機(jī)挑選出了一名合格的探險(xiǎn)者，這個(gè)人就是徐福。

綜上所述的五種情況就是徐福東渡的原因，而迄今為止，仍有許多跟徐福有關(guān)的疑謎，人們無(wú)法對(duì)徐福東渡作出肯定或否定的結(jié)論。大海茫茫，難見(jiàn)仙山的蹤跡，徐福東渡遂成千古懸案。