久久精品亚洲人人做人人爽|欧美日韩在线观看视频|在线a免费播放a视频|亚洲免费AV在线

<source id="usrd9"><ins id="usrd9"></ins></source>

<form id="usrd9"><tr id="usrd9"></tr></form>
      1. 當(dāng)前位置:首頁 > 歷史 > 野史秘聞 > 正文

        古代學(xué)者曾認(rèn)為 外來的宗教與鬼神毒害中國(guó)文化

        2016-12-08 08:04:55  來源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
        導(dǎo)語:孔子曾說,子不語怪力亂神。通常的理解是把“怪力亂神”當(dāng)成一個(gè)整體,意思就是某種超自然的力量,或妖魔,或鬼怪,或任何被認(rèn)為莫名其妙的

        孔子曾說,子不語怪力亂神。通常的理解是把“怪力亂神”當(dāng)成一個(gè)整體,意思就是某種超自然的力量,或妖魔,或鬼怪,或任何被認(rèn)為莫名其妙的事物。

        后來,人們覺得孔子并非是一個(gè)堅(jiān)定的“無神論者”,他所謂的“怪力亂神”應(yīng)該斷為“怪力”與“亂神”兩個(gè)詞。如此一來,孔子的原意就完全改變了,他老人家只是不贊成怪力與亂神,對(duì)于“不怪”的力與“不亂”的神,孔子還是認(rèn)同的。不過,這是一樁歷史大公案,各有各的斷句高招,除非把孔子從地下挖出來現(xiàn)身說法,否則誰都說服不了誰。

        不管孔子相不相信鬼神,反正后世的儒家學(xué)者,經(jīng)過一千五百年的“去偽存真”,終于在北宋時(shí)期普遍認(rèn)為,這個(gè)世界有正義,有歪風(fēng),有“氣”,有“理”,但就是沒有鬼,也沒有神。其實(shí),唐代的時(shí)候,中國(guó)士大夫?qū)砩竦膽B(tài)度,還是很矛盾和多元的??砂彩分畞y后,大唐帝國(guó)的包容性大為減弱,開始奉行“非我族類,其心必異”的民族主義,各路胡人皆倉皇逃離中土。他們所帶來的各類宗教與鬼神,也就如大唐盛世一般,在中國(guó)煙消云散。

        中國(guó)士大夫開始堅(jiān)持無神論,居然是與唐帝國(guó)走下坡路同時(shí)進(jìn)行的。盛唐以后,國(guó)家把衰弱的根由指向了那些外來的政治家、將領(lǐng)與神職人員,認(rèn)為他們沒有華夏兒女對(duì)祖國(guó)的愛,最容易在國(guó)家需要他們的時(shí)候變節(jié)。知識(shí)分子也竟然反思,是因?yàn)橥鈦淼淖诮膛c鬼神毒害了中國(guó)文化,使其不純不精,偏離了老祖宗的方向。

        后來,唐武宗做得更絕,直接在物質(zhì)和身體上消滅佛陀。單單只是滅佛也就罷了,關(guān)鍵是不僅佛教,所有外來宗教,皆為板上魚肉,任人宰割。在此之前,以韓愈為代表的知識(shí)界,早就強(qiáng)烈呼吁,中國(guó)人不要被妖魔鬼怪欺騙了,必須盡快回歸佛教等外來群神還未登陸中土的“古典時(shí)代”:沒有鬼神,只有人倫,孔孟的,純正的儒學(xué)體系??墒牵瑲v史跟韓愈等老夫子開了一個(gè)巨大玩笑,今人開始覺得“論語”中似乎有鬼神和幽靈的影子,孔子并沒有把話說死。

        再者,其實(shí)離鬼神最遠(yuǎn)的本不是儒家,而是法家。因?yàn)楣砩竦恼芰浚罱K還是在勸告世人要積德行善,為后人留下“余慶”。而法家從來就不贊成搞這種道德教育,它的指導(dǎo)思想是不用“勸”,勸了也沒用,只能讓老百姓時(shí)刻站在強(qiáng)大的國(guó)家暴力機(jī)器面前,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不敢以身試法。而通過道德和鬼神說教得來的善,在法家看來都是偽善,完全靠不住。相對(duì)于孔孟,商鞅與李斯等法家大佬才是真正意義上“子不語怪力亂神”的無神論者。

        從這個(gè)角度來看韓愈回歸孔孟,貶斥宗教鬼神的吶喊,就覺得他老夫子有點(diǎn)言過其實(shí)了。不管在韓愈之前,還是他之后,中國(guó)普通老百姓即便信教參佛,也與上層統(tǒng)治者一樣,都是在玩票,甚至是臨時(shí)抱佛腳。頂多,他們是游離在俗世與鬼神之間,很容易就會(huì)被徹底拉到人間。而韓愈的呼喚,仿佛不是要大伙回歸孔孟,而是在向法家致敬。因?yàn)橄鄬?duì)于儒家,法家更“討厭”鬼神。而韓愈又被譽(yù)為一代大儒,豈不怪哉?

        不管孔子和法家怎么說,也不管是有鬼無鬼,更不管韓愈怎么反感鬼神,反正,至少國(guó)人一直以來就喜歡說鬼話,聽鬼故事。清代中期的大才子袁枚有一部志怪小說集,直接就叫“子不語”。表面上是子不語,實(shí)則是與孔子對(duì)著干——“子要語”。其調(diào)侃圣人的狡黠,溢于言表。為了給“子要語”找到根據(jù),袁枚在《子不語》的序言中強(qiáng)調(diào),在孔子之前,比《論語》更早的經(jīng)典《尚書》和《詩經(jīng)》,就有鬼神的一席之地。

        也許正是因?yàn)闃O有市場(chǎng)需求,很多上層人士,在齊家治國(guó)平天下之余,也念念不忘鬼神。如唐代中晚期的宰相牛僧孺,一生宦海跌宕起伏,與另一位宰相李德裕一派的人針鋒相對(duì)幾十年,造成了唐代政治內(nèi)耗最為嚴(yán)重的牛李黨爭(zhēng)。孰對(duì)孰錯(cuò)姑且不論,僅牛僧孺本人饒是如此,還寫出了志怪小說大作《玄怪錄》??磥砼T紫噙€真是人間與“非人間”都積極照顧到了。牛僧孺比韓愈小個(gè)十歲左右,在唐帝國(guó)逐漸遠(yuǎn)離鬼神的整體氛圍中,他倒是既飽讀儒家圣賢之書,做了一番大事業(yè),又倜儻風(fēng)流地漫步在魑魅魍魎的玄怪空間里。

        轉(zhuǎn)載申明:360常識(shí)網(wǎng),歡迎分享,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!
        ? 1