被曹雪芹以導(dǎo)致賈府“箕裘墮敗”相責(zé)的賈敬，卻在書(shū)中很少“出場(chǎng)”，著墨不多，因此很多研究者認(rèn)為他的作用是被作者夸大了，他擔(dān)不起使其家族“箕裘墮敗”的“重大責(zé)任”，是個(gè)可有可無(wú)的人物。但筆者通過(guò)仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，曹雪芹通過(guò)對(duì)這個(gè)人物的塑造、尤其是通過(guò)對(duì)賈敬好道和賈敬之死的描寫(xiě)，對(duì)明清兩朝兩帝——嘉靖與雍正進(jìn)行了尖銳的諷刺與批判，而其中主要的目標(biāo)則是與作者家族命運(yùn)發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)的雍正。因此，筆者認(rèn)為，賈敬在《紅樓夢(mèng)》中的作用不但不應(yīng)該被視為可有可無(wú)，反而應(yīng)該引起足夠的重視。

近年來(lái)，關(guān)于曹雪芹是否通過(guò)《紅樓夢(mèng)》人物形象對(duì)清皇室重要成員有所隱喻的問(wèn)題，又引起了大家的普遍關(guān)注和討論。其中固不乏真知灼見(jiàn)，但牽強(qiáng)附會(huì)、漏洞百出的說(shuō)法卻也不少，甚至以考證之名，行索隱之實(shí)者，一時(shí)間也甚囂塵上，大有“索隱派”死灰復(fù)燃之勢(shì)。但是，曹雪芹創(chuàng)作的畢竟是小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而不是在寫(xiě)野史或者什么《清宮秘傳》，所以那些自欺欺人的考據(jù)或者索隱，除了讓人覺(jué)得荒誕可笑之外，也就不足與之辯了。不過(guò)，應(yīng)該承認(rèn)，任何作家的作品都擺脫不了作家所處的時(shí)代背景、生活環(huán)境對(duì)它的影響。對(duì)于與作者及作者家族生活變化休戚相關(guān)的人和事、甚至包括主要的皇室成員，作者當(dāng)然不會(huì)、也不可能無(wú)動(dòng)于衷。尤其是曹雪芹這樣感情激烈、愛(ài)憎分明的天才作家，在創(chuàng)作一部家族興衰題材的小說(shuō)時(shí)，用自己的如椽巨筆對(duì)這些人和事或多或少地加以褒貶，實(shí)在也在情理之中。當(dāng)然，由于受到作者本身對(duì)這些人和事的認(rèn)知程度、感情因素等的制約，所以其褒貶的客觀公正性也同樣不可避免的受到一定程度的影響。因此，筆者以為，用客觀科學(xué)、而不是嘩眾取寵的態(tài)度，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真的研究討論，也是完全必要的。

由于眾所周知的原因，曹雪芹不能將這些褒貶直白的表現(xiàn)出來(lái)，所以他不得不象他的偶像晉人阮籍一樣“雖志在刺譏，而文多隱避”，致使“百代下難以情測(cè)”(李善語(yǔ)），而只能用“隱寓”的方式來(lái)體現(xiàn)，也就是將“真事隱去”、代以“假語(yǔ)村言” 。為了做到這點(diǎn)，作者可謂煞費(fèi)苦心，用脂批的話說(shuō)，就是“作者之筆，狡猾之甚”，提醒讀者“……如此處者不少，，這正是作者用畫(huà)家‘煙云模糊(法)’處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞弊(蔽)了去”(甲戌本第一回)。

以下筆者就試從書(shū)中賈敬這個(gè)人物來(lái)探討曹雪芹對(duì)明、清兩代皇室的一些隱喻。

一、賈敬在書(shū)中的作用絕不是可有可無(wú)

過(guò)去很多人都認(rèn)為他在書(shū)中的作用被作者夸大了，是可有可無(wú)的。如沈治鈞教授在其新作《紅樓夢(mèng)成書(shū)研究》中，就直截了當(dāng)?shù)奶岢觥百Z敬這個(gè)人物在書(shū)中并不重要。他很少出場(chǎng)，并且在六十三回就死了，可以說(shuō)在《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)當(dāng)中沒(méi)有發(fā)揮什么實(shí)質(zhì)性的作用……除了世系符號(hào)之外，他僅有的功能是承擔(dān)一個(gè)‘養(yǎng)不教’的罪名”。那么在作者筆下作為賈氏家族的長(zhǎng)房單傳之孫(其兄賈敷“至八九歲上便死了”)、第三代的族長(zhǎng)(此可從其長(zhǎng)房地位及其子賈珍乃賈府“現(xiàn)任族長(zhǎng)”而推知)、導(dǎo)致賈府“箕裘墮敗”的這個(gè)賈敬，在曹雪芹的創(chuàng)作意圖中就真的只起到這么個(gè)作用嗎？而綜觀全書(shū)后我們又不得不承認(rèn)，賈敬除了沉迷于“修仙煉道”和不理家、不教子外，確實(shí)發(fā)現(xiàn)不了他還有其他任何劣跡。但僅憑這些就把導(dǎo)致偌大賈府“箕裘墮敗”重大責(zé)任歸咎于他，顯然又于理不合。相比之下，如果把這四字用在其堂兄弟賈赦身上，似乎倒還要合適得多。那么曹雪芹塑造這個(gè)人物到底是不是可有可無(wú)的呢？如果不是，作者塑造這個(gè)人物的用意到底是什么呢？“箕裘墮敗皆從敬”到底又所指何意呢？

筆者認(rèn)為，曹雪芹在賈敬這個(gè)人物身上，是煞費(fèi)苦心的，因?yàn)樗眠@個(gè)人物作為一個(gè)載體，來(lái)承載一個(gè)重大的隱喻——那就是對(duì)明、清兩代皇室的代表人物進(jìn)行無(wú)情的揭露和辛辣的諷刺。

熟悉《紅樓夢(mèng)》的人都知道，根據(jù)脂批的提示，曹雪芹在書(shū)中人物的命名上，多喜用諧音。但脂批的提示，人名用諧音的如“甄士隱”(諧“真事隱”)、“賈化”(諧“假話”)表字“時(shí)飛”(諧“實(shí)非”)、“霍啟”(諧“禍起”)、“卜世仁”(諧“不是人”)等等，不勝枚舉。但以上提到的都是曹雪芹的親友、而且熟悉、甚至直接影響曹雪芹創(chuàng)作的脂硯齋、畸笏叟等人明確批出的，且皆是書(shū)中賈府的“外圍人員”。而對(duì)于書(shū)中賈府的主要成員的命名，除了幾位女性如“元、迎、探、惜”四春(諧“原應(yīng)嘆息”)外，對(duì)其余男性主要成員，雖然我們幾乎可以肯定其中至少是有一部分人作者也必定會(huì)有所隱喻，但是脂硯齋、畸笏叟等人偏偏在其批語(yǔ)中諱莫如深、一字未露。如“賈政”一名，俞平伯先生就徑云：“賈政者，假正也，假正經(jīng)的意思”，很多學(xué)者也都同意此說(shuō)。而臺(tái)灣的學(xué)者高陽(yáng)等則又從其表字“存周”和曹家家世的研究上分析認(rèn)為是諧“假政”。為什么在這個(gè)名字的諧音寓意上會(huì)產(chǎn)生歧義呢？筆者認(rèn)為主要還是因?yàn)闆](méi)有脂批做明確的佐證，所以導(dǎo)致我們對(duì)作者的原意產(chǎn)生了各種不同的理解和臆測(cè)。而脂批為什么對(duì)賈府主要男性族人名字的諧音一字未批呢？我認(rèn)為原因有二：一是因?yàn)橘Z府主要人物的名字或故事可能涉及到作者曹雪芹和批者脂硯齋、畸笏叟等的親屬，因而出于“為親者諱”的原故，批者不能批出。正如馮其庸先生所指出的：“《紅樓夢(mèng)》確實(shí)不是曹雪芹的自傳，所以‘自傳說(shuō)’是錯(cuò)誤的。但曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的素材來(lái)源，卻是取自他自己的家庭及舅祖李煦的家庭等等，這是事實(shí)”。所以不排除這些人物的故事藍(lán)本涉及到作者和批者的長(zhǎng)輩尊親的可能;二是這些人物的名字或故事還可能隱射到其他“更大的人物”，批者不敢批出——如本文要探討的賈敬就是其中一例。

二、賈敬與嘉靖的比較

首先，“賈敬”二字最明顯的諧音就是明世宗皇帝朱厚熜的年號(hào)“嘉靖”。不但這兩個(gè)名字(通常人們習(xí)慣用皇帝的年號(hào)來(lái)代替皇帝的名字，本文也同)是諧音，而且這兩個(gè)名字所代表的一虛一實(shí)兩個(gè)人物在自己的生活環(huán)境中的地位、性格愛(ài)好上也驚人的相似甚至相同：

1、 二人在各自環(huán)境中的地位相似。

如上所述，《紅樓夢(mèng)》中的賈敬乃是賈氏家族的族長(zhǎng)，而嘉靖則是大明王朝的皇帝，因此可以說(shuō)二人在各自所處的環(huán)境中地位差相仿佛。

2、 二人的愛(ài)好相同，均是“一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞”。

我們先看曹雪芹在書(shū)中第二回通過(guò)冷子興之口是怎么介紹賈敬的：

寧公死后，賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個(gè)兒子：長(zhǎng)名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛(ài)燒丹煉汞，馀者一概不在心上。幸而早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了。他父親又不肯回原籍來(lái)，只在都中城外和道士們胡羼。

這里明確告訴我們賈敬“一味好道”。巧得很，歷史上的嘉靖皇帝對(duì)于“修道”和“燒丹煉汞”的癡迷，恐怕在中國(guó)歷代皇帝中也算得上是“出類拔萃”。茲據(jù)谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》記載：“(明)世宗起自藩服，入纘大統(tǒng)……以故因壽考而慕長(zhǎng)生，緣長(zhǎng)生而冀翀舉。惟備福于箕疇，乃希心于方外也”。根據(jù)相關(guān)記載，“即位不久，明世宗即在太監(jiān)崔文等人的引誘下，好方術(shù)鬼神之事，日事齋醮”。而且，由于他是皇帝，所以規(guī)模也搞得很大，據(jù)《明史.卷206》記載：當(dāng)時(shí)的齋醮在“乾清、坤寧諸宮，西天、西番、漢經(jīng)諸廠，五花宮兩暖閣、東次閣，莫不有之?！币?yàn)橛信c賈敬一樣的愛(ài)好，所以嘉靖也非常喜歡“和道士們胡羼”。以當(dāng)時(shí)最得他寵信的龍虎山上清宮道士邵元節(jié)為例，他先封邵元節(jié)為真人(《明通鑒.卷52》)，后“敕建真人府于城西，以其孫啟南為太常丞，曾孫時(shí)雍為太常博士。歲給元節(jié)祿百石，以校尉四十人供灑掃，賜莊田三十頃，蠲其租”，甚至給了這個(gè)道士禮部尚書(shū)的頭銜(《明世宗實(shí)錄.卷195》)。邵元節(jié)死后，嘉靖如喪考妣，竟然為之“出涕”，下詔稱贊他“精心玄教，于國(guó)有功，建醮祈天，稱朕之意，而諸福國(guó)利民者甚厚”(《明書(shū).卷106》)。以一個(gè)道士屢獲殊恩，套一句當(dāng)時(shí)的話來(lái)講，叫“實(shí)屬異數(shù)”。而除了邵元節(jié)以外，得到嘉靖青睞的還有方士還有陶仲文、段朝用、顧可學(xué)、朱隆禧等多達(dá)數(shù)十人，其中如陶仲文等所得嘉靖之殊恩，更一如邵元節(jié)，此不贅述。

至于“燒丹煉汞”，嘉靖比賈敬則有過(guò)之而無(wú)不及，甚至為此害人害己、差點(diǎn)喪命(不過(guò)最終兩人都是死于丹汞，見(jiàn)后文)：

為了煉出長(zhǎng)生不老藥，明世宗竟然聽(tīng)信方士的話，通過(guò)虐待童女獲得煉藥的材料。嘉靖二十一年(1542年)，皇宮里發(fā)生了一起宮婢造反事件，楊金英等十六名宮婢聯(lián)合起來(lái)，趁明世宗熟睡的時(shí)候，意圖勒死明世宗。她們有的用繩子系脖子，有的用抹布堵嘴，有的騎在身上用力勒繩子，明世宗被搞得幾乎斷氣?？上齻儭恢O綰結(jié)之法，繩股緩不收’。聲音傳到門(mén)外，皇后方氏帶人趕到，十六個(gè)造反的宮婢被處死。這次造反的起因，史無(wú)明言，但從當(dāng)時(shí)明世宗經(jīng)常通過(guò)虐待童女而獲得煉藥原料來(lái)分析，這十六個(gè)弱女鋌而走險(xiǎn)，很可能與此有關(guān)。

3、 二人對(duì)修道的癡迷程度相同。

賈敬因好道而不戀爵祿，讓兒子襲了他的官，嘉靖則因好道而不理朝政，多次想退位以專事修玄。

如前所引，書(shū)中對(duì)賈敬不愿做官的原因交代得很清楚——是因“一味好道”、“一心想做神仙”，可見(jiàn)修道對(duì)他來(lái)講，其樂(lè)趣遠(yuǎn)比做官大得多。而歷史上的嘉靖皇帝同樣也不遑多讓。嘉靖三十五年，他先是給自己起了道家的“寶號(hào)”：“靈霄上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一真君”，后來(lái)還兩次變本加厲的給自己加號(hào)，不但越加越長(zhǎng)、而且越加越肉麻，最后一次竟使自己成了“太上大羅天仙紫極長(zhǎng)生圣智昭靈統(tǒng)元證應(yīng)玉虛總掌五雷大真人玄都境萬(wàn)壽帝君”，不但字?jǐn)?shù)多達(dá)34字，比他當(dāng)皇帝的正式“職稱”——死后21字的廟號(hào)、謚號(hào)“世宗欽天履道英毅神圣宣文廣武洪仁大孝肅皇帝”還要多出13個(gè)字，而且“官”也越加越大，由“真君”成了“帝君”(《明史.卷307》)。

同時(shí)，嘉靖還因“專心修道，二十余年不上朝”。而且也確曾試圖采用賈敬的做法——退位以便專心修煉。只不過(guò)因他畢竟是皇帝，在這方面受到的阻力比賈敬要大得多，因而無(wú)法得逞。先是在嘉靖十九年八月，方士段朝用建議嘉靖“深居無(wú)與外人接，則黃金可成，不死藥可得”，他聽(tīng)后“益悅”，諭廷臣說(shuō)：“令太子監(jiān)國(guó)，朕少假一二年，親政如初”。尤其可笑的是，嘉靖準(zhǔn)備讓其“監(jiān)國(guó)”的太子朱載壑，其時(shí)才年僅四歲。當(dāng)時(shí)由于太仆卿楊最抗疏力爭(zhēng)，嘉靖大怒，命令將楊最“立下詔獄，重杖之”，竟將楊最活活打死，這樣發(fā)泄一番后，他的退居之念才得以暫時(shí)作罷(《明史.卷209》)。但他避位修道的心思卻并未因此打消，“后來(lái)又分別在嘉靖四十一年、四十四年兩次提出傳位太子，專事修玄，皆因內(nèi)閣大學(xué)士徐階力諫而止”(10)。也許，在嘉靖看來(lái)，做道家的“帝君”遠(yuǎn)比做人間的皇帝要舒服得多。由此我們可見(jiàn)賈敬與嘉靖對(duì)修道的癡迷同樣都遠(yuǎn)勝于他對(duì)自己本身職業(yè)的熱愛(ài)。

4、二人的死因相同。

《紅樓夢(mèng)》第六十三回中關(guān)于賈敬之死有這樣一段描述：

(賈敬)如今雖死，肚中堅(jiān)硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂。(大夫)便向媳婦們回說(shuō)“系玄教中吞金服砂，燒脹而歿。”眾道士慌的回說(shuō)：‘原是老爺秘法新制的丹砂吃壞事，小道們也曾勸說(shuō)“功行未到且服不得’，不承望老爺于今夜庚申時(shí)悄悄服了下去，便成仙了?！?/p>

這里說(shuō)得很明白，賈敬的死因是“吞金服砂，燒脹而歿”。那么嘉靖是怎么死的呢？茲據(jù)《明史.卷307》記載，先是豐城人熊顯給嘉靖進(jìn)仙術(shù)六十六冊(cè)、方士趙添壽進(jìn)秘法三十二種，醫(yī)士申世文亦進(jìn)三種，不知什么原因，嘉靖都沒(méi)有相信。但后來(lái)有個(gè)陜西人王金想打動(dòng)他，“乃與世文及陶世恩、陶仿、劉文彬、高守中偽造《諸品仙方》、《養(yǎng)老新書(shū)》、《七元天禽護(hù)國(guó)兵策》，與所制金石藥并進(jìn)?！边@些方子“詭秘不可辨，性燥，非服食所宜?！边@回嘉靖相信了，但服用后卻“稍稍火發(fā)不能愈”，沒(méi)過(guò)多久，嘉靖就“大漸”了，終于在嘉靖四十五年(1566年)十二月死去。遺詔“歸罪(王)金等，命悉正典刑，五人并論死系獄?！币簿褪钦f(shuō)，在當(dāng)時(shí)就認(rèn)定嘉靖的死因是服用了王金等人“詭秘不可辨”的“仙方”和他們所制的“金石藥”，這豈不是與賈敬的死因極其相似？稍有不同的是，賈敬的丹藥據(jù)道士們的供述是他自己煉制的，嘉靖的丹藥則是別人進(jìn)獻(xiàn)的。

從以上幾個(gè)方面我們不難看出，曹雪芹想通過(guò)賈敬這個(gè)人物隱喻明世宗嘉靖皇帝的意圖可說(shuō)是非常明確的。 而通過(guò)仔細(xì)研究，筆者認(rèn)為，曹雪芹“箕裘墮敗皆從敬”一語(yǔ)，也是有所本的。乾隆初年修成的《明史》對(duì)嘉靖皇帝有以下總結(jié)性的“贊語(yǔ)”：

(嘉靖)崇尚道教，享祀弗經(jīng)，營(yíng)建繁興，府藏告匱，百余年富庶治平之業(yè)，因以漸替。(《明史.卷十八》)

撰史者認(rèn)為，自明太祖朱元璋建立明王朝到嘉靖朝之前的“百余年富庶治平之業(yè)”，到嘉靖皇帝的手里后就“因以漸替”了，明朝之?dāng)⊥?，肇始于嘉靖。這與書(shū)中把“赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載”的賈府“箕裘墮敗”之責(zé)任歸罪于賈敬的說(shuō)法豈非如出一轍？