隨著崇禎十七年北京淪陷，崇禎皇帝殉難，清軍入關(guān)。大明王朝二百七十六年的歷史，也就正式劃上句號(hào)。

中國(guó)全境已盡數(shù)落入清王朝手中?？骨鍙?fù)明的大業(yè)，已悲情落幕。而鄭成功麾下的一位幕僚，也長(zhǎng)嘆一聲，踏上離鄉(xiāng)背井的路途。他以后的足跡，在魯迅筆下《藤野先生》里輕描淡寫一句：“其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方”。這篇一代人中學(xué)生涯必學(xué)的課文里，名叫朱舜水的游子，只是個(gè)不起眼的存在。然而對(duì)他輕描淡寫的魯迅，乃至那年月狂熱崇拜日本，組團(tuán)跑去學(xué)習(xí)的進(jìn)步青年們，卻很少有人想到：正是這位朱舜水，把晚明的思想文化，在這個(gè)貧瘠的東洋小島上開花結(jié)果，成了近代日本崛起的先聲。朱舜水者，便是號(hào)稱明末清初五大學(xué)者的思想家——舜水先生朱之瑜。

一：朱之瑜何許人

朱之瑜，字魯嶼，號(hào)舜水，萬歷二十八年（1600年），出生于浙江余姚一個(gè)名門望族。明朝萬歷年間，是中國(guó)古代史上一段自由時(shí)代，名流出的多，但敗類也多：有些人正氣凜然出了名，可大難臨頭后變節(jié)比翻書快，后來叛變投敵的錢謙益，便是典型代表。還有一類人：道德品質(zhì)堪稱君子，可水平卻不接地氣，好心辦出的壞事一籮筐，直到把明王朝辦完。著名的東林黨里，這類人更不少。而朱之瑜卻是第三類：既有風(fēng)骨品質(zhì)，更有接地氣的本事。這類稀罕人物，以清末學(xué)問家梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，滿打滿算只有五人，即“晚明五大思想家?！敝熘?，便是其中之一。

朱之瑜家是余姚名門，祖父朱孔孟多次謝絕朝廷征召，父親朱正多次謝絕不過，才當(dāng)了漕運(yùn)總督。世代相傳的一個(gè)信條，便是道不同不相為謀。清高的直接后果，便是朱之瑜艱難的童年：父親英年早。母親拉扯著三個(gè)孩子貧寒度日。小朱之瑜也早當(dāng)家。小小年紀(jì)就養(yǎng)家口。不但干種地屠宰之類的農(nóng)活，連城里的幫傭雜役也曾做過。學(xué)業(yè)也沒落下，一面打工一面自學(xué)。學(xué)業(yè)日益精進(jìn)。

到朱之瑜二十五歲那年，哥哥朱啟明考取武進(jìn)士。家境不但大好，在兄長(zhǎng)關(guān)照下朱之瑜求學(xué)也得到新機(jī)會(huì)，先后拜了三位名流為師：朱永佑，張肯堂，吳鐘巒。這三個(gè)人有多厲害：朱永佑，崇禎年間的吏部侍郎，張肯堂。崇禎年間的福建巡撫，最厲害的是吳鐘巒，雖說官職不高，但教育成果顯赫，好多朝野名流，都曾是他的學(xué)生。

這三位老師先后傳授給朱之瑜的，除了傳統(tǒng)儒家學(xué)問外，還有明末一門新興學(xué)科：實(shí)學(xué)。實(shí)學(xué)，源起于宋代的“事功學(xué)派”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。隆慶萬歷年間的杰出政治家高拱和張居正，都是實(shí)學(xué)的忠實(shí)信徒。這就好比武俠小說里，一個(gè)天賦秉異的苦小子，機(jī)緣巧合遇到了江湖頂級(jí)高手，獲傳獨(dú)門武功秘笈。朱之瑜的實(shí)學(xué)本事，也順利層層升級(jí)。很快聲名鵲起，成了知名俊才。

而對(duì)他影響最大的老師，便是吳鐘巒。此人多才多藝，從財(cái)政稅收到種地砍柴，樣樣本事都盡數(shù)傳授。除了這些獨(dú)家絕技，他教朱之瑜最多的，就是堅(jiān)定的信念。經(jīng)常用各種方法，磨練考驗(yàn)朱之瑜的意志，反復(fù)灌輸給朱之瑜的，便是一個(gè)強(qiáng)大的信仰：不能忠孝，雖有經(jīng)濟(jì)之才，何益哉。正是這個(gè)強(qiáng)大信仰，支撐了朱之瑜一生的選擇。在幾位名師的悉心教育下，朱之瑜的能力突飛猛進(jìn)，照當(dāng)時(shí)蘇松學(xué)政亓煒的話說，就是“文武全才第一”。而真正見證朱之瑜這時(shí)期實(shí)力的，就是他已修煉得如火眼金睛的判斷力：朝廷的橄欖枝拋來，邀他入朝做官。但朱之瑜的回答卻是冷冷倆字——不去。

因?yàn)樗缈赐噶四俏徽婷鼊?lì)精圖治的崇禎帝。照著他給妻子的話說，我要是出來做官，肯定會(huì)官運(yùn)亨通，然后就會(huì)建言國(guó)事。說的話皇帝肯定不會(huì)聽，輕了就會(huì)把我問罪，遇到禍?zhǔn)逻€會(huì)拿我頂缸。對(duì)比明末好些名臣的遭遇，朱之瑜的預(yù)言，確實(shí)準(zhǔn)的離譜。看懂這一切的朱之瑜，從崇禎年間起，先后十六次拒絕朝廷的邀請(qǐng)，一邊把大明風(fēng)景看透，一邊在休閑的日子里細(xì)水長(zhǎng)流。

而比起先祖的清貧來，一身實(shí)學(xué)本事的朱之瑜，卻把閑居的生活，都打理得豐富多彩：除了種地劈柴，就是外出講學(xué)。捎帶還常做點(diǎn)生意，動(dòng)動(dòng)腦子就賺不少錢，從江南到日本越南，都交了不少三教九流的朋友。小日子過得十分滋潤(rùn)。

但生活滋潤(rùn)的朱之瑜，最后還是把明朝惹毛了：南明弘光政權(quán)成立后，權(quán)臣馬士英也盛情邀請(qǐng)他，朱之瑜依舊淡然拒絕，誰知卻惹惱了小心眼的馬士英，打算羅織罪名把他逮捕。但朱之瑜人脈太熟，更狡兔三窟，早早就收到消息，立刻腳底抹油，躲進(jìn)了舟山群島。本來他以為，這不過是暫避風(fēng)頭。但萬萬沒想到，他剛跑了沒一個(gè)月，清軍就大舉南下，南明弘光政權(quán)迅速滅亡。南明弘光皇帝朱由崧被俘，曾想整治朱之瑜的權(quán)臣馬士英，帶兵堅(jiān)持在太湖流域打游擊，最終被俘英勇就義。朱之瑜的家鄉(xiāng)，也淪入了清軍的鐵蹄下，只有舟山群島靠著地理優(yōu)勢(shì)，暫時(shí)未被戰(zhàn)火波及。那個(gè)曾經(jīng)溫暖的家，再也回不去了。

二：挺身赴國(guó)難

朱之瑜有家難歸的時(shí)候，南明王朝，也到了生死存亡的關(guān)口。舟山群島上，集結(jié)了大批敗退來的軍隊(duì)與官員，魯王朱以海也很快到了，就任為“監(jiān)國(guó)”，這是南明抗清的又一個(gè)堡壘。初到舟山的朱之瑜，一邊打理他在舟山的生意，一邊打聽外面的風(fēng)聲。而隨著魯王政權(quán)的建立，一直悠閑的朱之瑜，卻突然做出了一個(gè)出人意料的決定：投身抗清，全力救國(guó)。

他做出這個(gè)抉擇，一個(gè)原因，就是三位授業(yè)恩師，張肯堂，吳鐘巒，朱永佑，都投身在魯王身邊。但更重要的原因是，這個(gè)一直悠閑的俊才，心中其實(shí)一直埋藏著沸騰的熱血。國(guó)難面前，終于喚醒。熱血沸騰的朱之瑜，從此正式成為南明的謀士。一邊賣力干活，一邊拒絕南明的官位：以一個(gè)平民百姓的身份，拋棄舒適的生活，為抗清復(fù)明，甘愿歷經(jīng)艱難。

而他干的最重要的活，就是為魯王政權(quán)籌錢。不但自己多年攢的家產(chǎn)都捐出來，更乘風(fēng)踏浪，遠(yuǎn)赴海外籌款。從此開始，朱之瑜便踏上了一條艱難的道路，多次往返在海洋上，從朝鮮日本到東南亞。期間也曾作為魯王的特使，聯(lián)絡(luò)各地抗清力量。十幾年的人生，基本都在海上動(dòng)蕩。期間生命危險(xiǎn)更好幾次。一次半路遇到清軍戰(zhàn)船，一干人等慘遭俘虜，清兵鋼刀架在脖子上，逼朱之瑜投降，結(jié)果朱之瑜面不改色，反而談笑生風(fēng)，甚至給面前清兵講忠孝之道。這一番風(fēng)采，就連敵人也大為嘆服。清軍主將劉文高敬佩不已，當(dāng)場(chǎng)將朱之瑜釋放。

而比起這些淡定的表現(xiàn)外，便是朱之瑜優(yōu)良的工作成果：先后把多支零散的抗清力量，團(tuán)結(jié)在南明政權(quán)旗下，更為海外籌款，找到了一個(gè)重要落腳點(diǎn)：安南會(huì)安。會(huì)安，即今天越南會(huì)安市，明末的時(shí)候，這里是華商云集之地。通過艱難的奔走，朱之瑜多次成功籌措餉銀，源源不斷送回國(guó)內(nèi)。同時(shí)也以會(huì)安為基地，發(fā)展抗清力量。這個(gè)小小的港口，一度成為海外明朝遺民的大本營(yíng)。朱之瑜在這里的十二年，工作十分成功。

但沉重的打擊，卻是接踵而至。先是永歷五年，清軍悍然發(fā)動(dòng)了對(duì)舟山群島的大規(guī)模進(jìn)攻。魯王政權(quán)兵敗如山倒，朱之瑜的三位授業(yè)恩師：張肯堂，吳鐘巒，朱永佑，都先后死節(jié)殉難。聞聽噩耗的朱之瑜悲憤不已，從此不再過中秋節(jié)，以示對(duì)老師故友的紀(jì)念。而在經(jīng)過五年近乎絕望的等待后，朱之瑜終于等來了一封遲到三年的書信：這是舟山群島淪陷后，魯王給他的信。信中告訴他，魯王一行已寄身于永歷政權(quán)大將鄭成功處，讀到這里的朱之瑜，仿佛看到云開月明，以他自己文集里的話說，當(dāng)時(shí)喜得淚流滿面。

但繼續(xù)讀下去，便是巨大的委屈填滿心頭：對(duì)孤守海外的朱之瑜，魯王破口大罵，說朱之瑜只顧自己過小日子。這無理的指責(zé)，令這位歷經(jīng)苦難的忠臣，再也無法忍耐，當(dāng)場(chǎng)揮毫潑墨，為魯王寫下一封披肝瀝膽的回信——上監(jiān)國(guó)魯王謝恩疏。在這封書信中，朱之瑜敘述了自己海外十二年的生活，更寫盡了自己拳拳之心。為此把自己一直恪守的規(guī)矩也破了：接受了永歷王朝的官職，正式成為明朝官員。不為榮華富貴，只為向所有人證明：從此之后，我的命運(yùn)便與大明緊緊捆綁。得到消息的朱之瑜，便準(zhǔn)備動(dòng)身回國(guó)。萬沒想到，意外又發(fā)生了：安南國(guó)王阮福瀕打起小聰明，想收攬朱之瑜為自己所用。

他一小聰明，朱之瑜的禍?zhǔn)戮偷搅耍合劝阎熘?qiáng)行帶入安南官府，而且每天都去殺朱之瑜的鄰居。誰知朱之瑜不就范。阮福瀕又來軟的，說你只要做官，就給你造豪華府邸，把你妻妾全接來。朱之瑜朗聲大笑：我離開家鄉(xiāng)十三年了，哪有什么小妾。阮福瀕最后又試探了下：派大臣寫了一個(gè)“確”字，這下朱之瑜更豪情大發(fā)，揮筆寫下一幅《堅(jiān)確賦》，表達(dá)了自己擯棄榮華富貴的信念。阮福瀕終于服了：你真是高人，走吧。

五十多天的囚徒遭遇，史稱“供役之難。”朱之瑜以其高貴的品質(zhì)，令兇殘的敵人心悅誠(chéng)服。期間的朱之瑜每天都堅(jiān)持寫日記。取名為《安南供役記事》。梁?jiǎn)⒊f：這好比一場(chǎng)突然的颶風(fēng)，卻折射了朱之瑜至誠(chéng)愛國(guó)的高尚人格。永歷十二年秋，歷經(jīng)坎坷的朱之瑜，成為鄭成功軍中一位文士。他奔走十多年的抗清大業(yè)，這時(shí)已呈現(xiàn)出最燦爛的曙光：鄭成功以麾下十余萬大軍，發(fā)動(dòng)了對(duì)清朝東南地區(qū)的大規(guī)模討伐。目標(biāo)攻克南京，光復(fù)大明東南半壁。

作戰(zhàn)計(jì)劃啟動(dòng)，朱之瑜熱情高漲，他再度出使日本，尋求日本幕府的支持。雖然碰了一鼻子灰，卻有個(gè)小插曲：日本學(xué)者安東守約，主動(dòng)給朱之瑜寫信，恭恭敬敬求教各類學(xué)問。閱信的朱之瑜欣喜不已，立刻欣然回信，收下了這位日本學(xué)生?；蛟S連他自己都沒想到，這件不起眼的小事，竟深深影響了后半生。

但老本行抗清大業(yè)，很快急劇逆轉(zhuǎn)：眼光一向準(zhǔn)的朱之瑜，再次發(fā)現(xiàn)此鄭成功不靠譜：以朱之瑜的評(píng)價(jià)，雖然他英勇過人，但他有倆大毛病，一是剛愎自用，二是優(yōu)柔寡斷。于是戰(zhàn)局迅速惡化，七月份清軍反撲，鄭成功兵敗如山倒。損失慘重后敗退廈門，而后永歷政權(quán)失陷，鄭成功困守廈門，抗清的大業(yè)，在劃過這抹最燦爛光輝后，終于還是無情的熄滅了。看得通透的朱之瑜，也終于心灰意冷。永歷十四年春，六十一歲的朱之瑜，做出了一個(gè)新的人生抉擇：乃次蹈海全節(jié)之志。再度漂泊海外，不仕清朝。而漂泊的目的地，就是之前他已經(jīng)去過六次的日本。

由于多次造訪日本，雖然沒辦成事，但朱之瑜的名號(hào)，在日本早就傳開。這次抵達(dá)日本后，不但受到熱情接待，還破了日本的老規(guī)矩：德川幕府嚴(yán)禁外國(guó)人在日本定居。但先前已拜朱之瑜為師的安東守約，是柳川藩主立花忠茂的近侍。有他上下奔走，終于創(chuàng)造奇跡：朱之瑜獲準(zhǔn)在長(zhǎng)崎租屋定居。日本鎖國(guó)令以來，他是唯一獲得破例的外國(guó)人。

三：傳道在東洋

初到日本的朱之瑜，受到了極多的關(guān)照。特別是新學(xué)生安東守約，除了常登門求教，還把自己一半的俸祿都慷慨贈(zèng)送。靠這些幫助，朱之瑜的生活，總算安頓下來。但朱之瑜的內(nèi)心，卻極度痛苦：永歷皇帝朱由榔在昆明殉難。鄭成功雖然光復(fù)臺(tái)灣，再造抗清根據(jù)地。但旋即也英年早逝?？骨宓拇缶?，越發(fā)也不可為。壞消息一個(gè)個(gè)傳來，朱之瑜的心頭，也接連傷悲，客居日本后，每當(dāng)想起故國(guó)淪喪，他常常夜深人靜的時(shí)候切齒流泣。兒子寫信給他，告知生活困頓，他回信諄諄教誨：說就算哪行也過不下去，餓死也不能做清朝的官。

他自己也打算這么做。客居日本幾年里，基本都是深居簡(jiǎn)出。到了永歷十九年，手頭有了點(diǎn)積蓄，他打算買幾畝地，從此躬耕度日，不問世事。但這時(shí)候的日本，卻恰好是個(gè)重大演變期：日本主流佛學(xué)思想日益衰退。明朝百花齊放的儒學(xué)思想廣泛傳播，涌現(xiàn)學(xué)派無數(shù)，先前為朱之瑜定居奔走的安東守約，就是其中的杰出人物。

但這時(shí)的日本儒學(xué)，也有大困擾：學(xué)派多思想雜。有官方的朱子學(xué)，還有追奉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟思想的古學(xué)派。更有悄然崛起的陽明學(xué)派，都標(biāo)榜自己是正統(tǒng)，互相更爭(zhēng)個(gè)沒完。而且這幫人水平也都有限，更盼著有正宗大師來解惑。盼星星盼月亮，盼來了朱之瑜。日本幕府集團(tuán)也有自己的算盤：儒學(xué)雖然好，但沒個(gè)主流思想，肯定不利于統(tǒng)治，更得有公認(rèn)的大師級(jí)人物主持大局。朱之瑜，就是最好的人選。所以朱之瑜能夠破例定居，安東守約等人的殷勤接待與奔走，上述情景，才是根由。也正是這樣的背景，注定了朱之瑜的晚年絕不會(huì)平靜。他會(huì)卷入這場(chǎng)日本文化變革洪流，更將成為其中定海神針般的宗師人物。甚至，決定日本的歷史走向。

因此正當(dāng)這年，朱之瑜正一心一意選購地皮的時(shí)候，一位重量級(jí)人物的邀約，改變了他隱居的決定：德川光國(guó)。他是日本統(tǒng)治者德川家綱的叔父，也是水戶藩主。此人在當(dāng)時(shí)也有一個(gè)大追求：推廣儒學(xué)。他自己的地盤水戶，更是儒學(xué)成風(fēng)。但學(xué)校易建，老師難尋，對(duì)朱之瑜這樣一個(gè)至寶，自然也不放過。不但盛情邀請(qǐng)，更送他一個(gè)響亮名譽(yù)：國(guó)師。對(duì)這隆重邀請(qǐng)，朱之瑜一開始沒什么興趣，但德川光國(guó)十分誠(chéng)懇，反復(fù)派人恭恭敬敬邀約，特別是使者小宅生順，也是日本儒學(xué)名流，和朱之瑜聊的很投緣，也終于勾起了朱之瑜的興趣：瞧瞧去？

朱之瑜這一瞧，就締造了日本文化史上經(jīng)典一幕：德川光國(guó)以弟子禮節(jié)，恭恭敬敬侍奉朱之瑜講學(xué)。甚至為了表示尊敬，建議朱之瑜能再取個(gè)名號(hào)。這一建議，就勾起了朱之瑜的思鄉(xiāng)之情，他長(zhǎng)嘆一聲，為自己取了這個(gè)光耀日本史的稱呼：舜水先生。

舜水者，朱之瑜故鄉(xiāng)的河流名稱，一聲舜水，背后正是這位海外遺民，有家難歸的酸楚。這事傳開，全日本沸騰。各路名流蜂擁而至，紛紛一睹名師的風(fēng)采。此后幾年，朱之瑜游走在江戶和水戶倆地，講學(xué)傳道。后來就連各色諸侯，政界要人，都紛紛登門拜訪。特別是水戶地區(qū)，聽講的學(xué)生里，竟還有白發(fā)蒼蒼的老者。場(chǎng)面極其熱烈。

而朱之瑜也用自己的表現(xiàn)證明，他的宗師名號(hào)，著實(shí)名不虛傳。工作態(tài)度極其認(rèn)真。雖說日本人水平資質(zhì)比明朝學(xué)生差太遠(yuǎn)，但他毫不歧視，教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，更是督導(dǎo)嚴(yán)格。

最令日本學(xué)生們感慨的，就是朱之瑜的因材施教。比如學(xué)生安積覺耐心差，朱之瑜就對(duì)癥下藥，特意給他一個(gè)作業(yè)本，讓他把每天的學(xué)業(yè)，學(xué)完后原原本本寫下來。學(xué)生服部其衷常耍小聰明，經(jīng)常裝病曠課，但朱之瑜每次都諄諄善誘，一勸就是一整晚。這位頑劣的學(xué)生，從此態(tài)度大變，終生勤懇治學(xué)。如上美談，在日本各色史料中，一直津津樂道。

而且教書的朱之瑜，真拿學(xué)生們當(dāng)親人，誰家里出事，經(jīng)濟(jì)有困難，他都慷慨幫助。還很會(huì)做心理輔導(dǎo)，所謂“撫之如慈母，督之如嚴(yán)父?！闭撬恢币詠淼墓廨x形象。工作認(rèn)真的朱之瑜，把他一生最光輝的學(xué)問：實(shí)學(xué)。毫無保留的傳授出來。這時(shí)的他，自身學(xué)問早已成熟，更大膽創(chuàng)新，自成一家。開創(chuàng)的獨(dú)特思想體系，甚至超越了他所生活的時(shí)代。朱之瑜的實(shí)學(xué)思想，歸結(jié)下來有五條。而對(duì)當(dāng)時(shí)日本影響最直接的，正是其代表哲學(xué)思想：踐履論。

踐履論，就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。細(xì)解起來：一是認(rèn)為儒家的“道”，存在于實(shí)際生活之中。求“道”的要靠實(shí)踐中的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。而且任何一種“道”，更有實(shí)際的應(yīng)用性。二是人的品格形成，也來自于實(shí)際生活行動(dòng)，獲得崇高的道德，需要人后天勤奮的努力。

對(duì)當(dāng)時(shí)日本來說，這思想的一大作用，就是包容性。

日本幾大學(xué)派，各執(zhí)一端不說，多年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，斗成一團(tuán)混沌。朱之瑜一講學(xué)，這下混沌全開：朱之瑜既對(duì)幾大儒學(xué)流派的成就客觀認(rèn)可，更逐一點(diǎn)出不足，提出全新思路。從此幾大學(xué)派求同存異，相互交流，變得十分團(tuán)結(jié)。而比起思想來，朱之瑜的政治觀點(diǎn)，更深遠(yuǎn)影響了日本政治演進(jìn)：革新論。朱之瑜不但倡導(dǎo)仁政，而且對(duì)于仁政的內(nèi)容，也做了大膽定義：不止要求皇帝勤政愛民，更講究“利民”，也就是要把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)搞上去，從而富國(guó)強(qiáng)民。更把商品經(jīng)濟(jì)提到極高位置。即使與同時(shí)代西方“重商主義”思潮比，朱之瑜的觀念，也毫不遜色。

特別進(jìn)步的是，在實(shí)現(xiàn)“利民”的問題上，朱之瑜更有創(chuàng)造，提出了“禮教”和“法治”并重：一個(gè)成熟的國(guó)家，道德教育和法制約束，是倆條腿走路，法律的進(jìn)步與執(zhí)行，更要以保護(hù)道德為根本目標(biāo)。如此主張，即使放在現(xiàn)代社會(huì)，也是振聾發(fā)聵。也正是這種革新思想的傳播，在未來的二百年里，仿佛一股洶涌的暗流，默默推動(dòng)了日本社會(huì)的演進(jìn)，甚至對(duì)于十九世紀(jì)日本的明治維新，也是影響深遠(yuǎn)。

而與“革新論”相輔相成的，便是朱之瑜獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想：致用論。

這個(gè)理論最重要的，就是對(duì)于明朝的滅亡，做了痛苦的反思：這是經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)。水深火熱的局面下，只知道添丁加稅，好些官員空談道德，卻沒有實(shí)際利民的本事，終于把這個(gè)王朝徹底敗掉。在反思之后，朱之瑜對(duì)怎樣繁榮經(jīng)濟(jì)，總結(jié)出三條辦法：一是執(zhí)政者要懂經(jīng)濟(jì)，二是要鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。第三條是技術(shù)革新，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源頭。這條對(duì)日本的直接影響是：朱之瑜到了日本后不但教書，更教生產(chǎn)。

朱之瑜教生產(chǎn)這事，在日本極其有名，還經(jīng)常帶學(xué)生實(shí)習(xí)，不是跑到農(nóng)村教種地，就是到城里店鋪里教手工技術(shù)，有次在油漆店里演示刷油漆，把圍觀群眾看得嘆服。包括種地釀酒屠宰，只要他會(huì)的，全都熱情傳授。以德川光國(guó)的深情回憶：先生為一經(jīng)濟(jì)家，假今日曠野無人之地，士農(nóng)工商各業(yè)，先生皆可兼之。

而這事對(duì)日本的沖擊更是深遠(yuǎn)，明朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)從此大范圍傳播。還有就是觀念顛覆：日本傳統(tǒng)的儒學(xué)鄙薄生產(chǎn)，但朱之瑜把生產(chǎn)的位置抬得極高。以至于后來日本的諸多儒學(xué)門生，更有相當(dāng)多的實(shí)干家。十九世紀(jì)日本維新時(shí)代的諸多精英，正是在這樣的土壤里孕育。

而朱之瑜也知道，推廣生產(chǎn)，傳播實(shí)學(xué)，最直接的方式，就是辦教育。在這事上，他同樣有獨(dú)特創(chuàng)造：社會(huì)論。與經(jīng)濟(jì)思想的“致用論”相同，朱之瑜教育思想的“社會(huì)論”，同樣來自對(duì)明朝滅亡的沉重回憶。在朱之瑜眼里，明朝的滅亡，首先是經(jīng)濟(jì)問題，然后就是教育問題。以他自己的話說，明朝一直重視教育，但最后培養(yǎng)出來的，要么是道偽君子，要么是書呆子，明末為什么這種人多？說到底還是教育出問題。

怎么解決這問題？這就是朱之瑜的“社會(huì)論”，學(xué)習(xí)目的要變，要為了造福社會(huì)而學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容要變，不但要學(xué)道德，更要學(xué)為人的智慧與生產(chǎn)的知識(shí)，學(xué)到了就要用得著，學(xué)習(xí)方法要變，不能閉門學(xué)，學(xué)生更要充分的接地氣。教學(xué)方法也要變，再復(fù)雜的學(xué)問，都應(yīng)該用通俗易懂的方式普及。四書五經(jīng)的學(xué)問，甚至被朱之瑜變成朗朗上口的日本兒歌，三歲小孩都能傳頌。

而對(duì)日本教育甚至當(dāng)代教育影響最大的，更有朱之瑜“社會(huì)論”中特殊一條：教育普及。永歷二十四年，德川光國(guó)在水戶設(shè)立學(xué)宮，朱之瑜親自設(shè)計(jì)了學(xué)宮的樣式營(yíng)造，在學(xué)宮落成后，又制定了一套以中國(guó)儒家傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的禮儀。從頭到尾，他都是這件大事的締造者。而對(duì)德川幕府時(shí)代的文化，影響尤其大的，就是朱之瑜的史學(xué)思想：尊史論。早在青年讀書時(shí)代起，朱之瑜就以史學(xué)見長(zhǎng)，在客居日本之后，他也把自己卓越的史學(xué)思想，帶給了日本人。

朱之瑜的“尊史論”，核心有倆條，一是尊重歷史的事實(shí)，這條也解決了日本人修史的一個(gè)頭疼問題：日本之前常年戰(zhàn)亂，史料駁雜，德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，想編修一部日本歷史，卻常年辦不成。朱之瑜的“尊史論”出來，問題就解決了：朱之瑜認(rèn)為，修史首先要有明確的歷史觀念，即強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一，尊奉正朔。而在目的上，“尊史論”的目標(biāo)更現(xiàn)實(shí)：致用。也就是他一直說的“經(jīng)以史佐”。朱之瑜的幾位日本弟子們，啟動(dòng)了著名的修史運(yùn)動(dòng)，以朱之瑜弟子安積覺擔(dān)任主編的《大日本史》修撰完成。這部史書倡導(dǎo)的五大思想：尊王，抑藩，忠君，愛國(guó)，大一統(tǒng)。更成為后來倒幕運(yùn)動(dòng)和明治維新的思想源頭。

特別值得一說的是，對(duì)朱之瑜的史學(xué)思想，日本人也是有選擇性繼承。朱之瑜“尊史論”中另一思想，反而在日本重視不多。但這個(gè)思想即使對(duì)于今天，也有極大意義：百姓者，分而聽之則愚，合而聽之則神。其心既變，川決天崩。這換按照白話說，就是人民群眾，才是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。就這樣，朱之瑜人生最后二十年時(shí)光，仿佛一抹濃重的晚霞，在日本的國(guó)土上，招搖出片片動(dòng)人的華彩。他門下弟子遍布，最親近的五大弟子，即安積覺，今井弘濟(jì)，五十川剛伯，服部其忠，下川三省。都成為日本歷史上影響深遠(yuǎn)的精英名流。特別是安積覺，他開辟了日本近代儒學(xué)的重大流派：水戶學(xué)派。

永歷三十七年四月，八十三歲的朱之瑜，溘然長(zhǎng)逝于日本大阪。留遺囑要求：自己的墓碑之上，一定要寫上“故明人朱之瑜墓”。享譽(yù)日本的朱之瑜，一生過得十分清苦。但臨終的時(shí)候，家產(chǎn)卻積攢了三千多黃金。

這是他省吃儉用二十年，籌措的反清復(fù)明經(jīng)費(fèi)。故國(guó)的淪喪，他一生念念不忘。他的離世，更成了日本舉國(guó)的痛事。送葬當(dāng)日，許多弟子當(dāng)場(chǎng)失聲痛哭。最早的學(xué)生安東守約，在朱之瑜周年祭奠的時(shí)候，依然泣不成聲：老師您這樣離開了，以后我的學(xué)問有了疑惑，還能向誰求教呢？

朱之瑜死后，他的弟子們做得最重要的一件事，就是整理朱之瑜文集。其中最為著名的，就是《舜水先生文集》，這部共28卷的巨著，一直到日本近代，諸多日本倒幕和維新時(shí)代的精英人物，依然對(duì)此敬慕不已，誠(chéng)如安東守約的感慨：對(duì)于朱之瑜這位杰出的哲人，幾百年間，日本人一直求教不息。朱之瑜過世八個(gè)月后，清王朝發(fā)動(dòng)了征臺(tái)戰(zhàn)爭(zhēng)，南明王朝最后一個(gè)政權(quán)：臺(tái)灣明鄭政權(quán)，終于降旗投降。朱之瑜臨終前念念不忘的復(fù)國(guó)大業(yè)，就此徹底如夢(mèng)。大明王朝三十九年沉重的余波：南明王朝時(shí)代，徹底劃上句號(hào)。