20世紀(jì)80年代，以金庸、梁羽生等人為代表的新派武俠小說(shuō)如潮水般涌入中國(guó)大陸，其中幾乎無(wú)一不提到少林派，并將其與武當(dāng)派分別奉為僧、道的武學(xué)正宗，這讓民間形成了“天下武功出少林”的印象。有正宗就有圣地——以河南嵩山少林寺為主，福建南少林(現(xiàn)已不存在)為輔;有圣地就有圣人，在新派武俠小說(shuō)中，少林武術(shù)的創(chuàng)始人是一個(gè)名叫達(dá)摩的印度和尚。

揭秘：達(dá)摩并不是少林武術(shù)的祖師爺

然而有趣的是，中國(guó)佛教史上有名的高僧幾乎都在正史中有稽可考，但達(dá)摩是個(gè)例外，他的來(lái)龍去脈撲朔迷離，是不是與少林寺有關(guān)還有待考證，更遑論是少林武術(shù)的鼻祖了。

達(dá)摩是誰(shuí)？

去過(guò)嵩山少林寺的人都知道那里有個(gè)達(dá)摩洞。據(jù)說(shuō)達(dá)摩當(dāng)初在此地修煉，由于面壁時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，至今還可以看到達(dá)摩反映在石壁上的影像。這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然有些超現(xiàn)實(shí)主義，我們姑且把它當(dāng)作一種象征意義。

達(dá)摩又稱(chēng)“達(dá)磨”“菩提達(dá)摩”，被中國(guó)佛教禪宗當(dāng)作開(kāi)山祖師。但是，達(dá)摩是誰(shuí)，生于何方止于何地、何時(shí)，卻說(shuō)法不一。

元代僧人覺(jué)岸的《釋氏稽古略》及梁代釋慧皎的《高僧傳》上說(shuō)他是南天竺人?！夺屖匣怕浴飞厦鞔_地說(shuō)他是“西天二十八祖，東土初祖菩提達(dá)摩者，南天竺國(guó)香至王第三子，名剎帝利”。另一種說(shuō)法認(rèn)為他是波斯人，北魏人楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中說(shuō)：“時(shí)有西域沙門(mén)菩提達(dá)摩者，波斯國(guó)胡人也，起自荒裔，來(lái)游中土?！币陨先緯?shū)都是佛教研究的重要文獻(xiàn)，但記載卻相差甚遠(yuǎn)。南天竺相當(dāng)于現(xiàn)在的印度，波斯相當(dāng)于現(xiàn)在的伊朗，達(dá)摩究竟是印度人還是伊朗人？這是一樁無(wú)頭公案。

達(dá)摩是什么時(shí)候來(lái)到中國(guó)的，也是一個(gè)無(wú)頭案。目前較為流行的說(shuō)法有520年、526年、527年三種，它們分別出自《釋氏稽古略》《景德傳燈錄》《佛祖統(tǒng)記》。我們本來(lái)可以從中任選一種，但是，《景德傳燈錄》中又說(shuō)“(達(dá)摩)太和十九年丙辰歲十月五日乃端居而逝。”而南北朝時(shí)期用過(guò)“太和”這一年號(hào)的只有北魏孝文帝元宏，太和十九年是495年。這樣，矛盾就出來(lái)了：一個(gè)已經(jīng)在495年去世的人，如何到了520年(或526年、527年)又來(lái)到了中國(guó)？這除非是仙話。

達(dá)摩是哪一年去世的？這也很難確定。

除了上面提到的北魏太和十九年以外，還有528年、534年、536年、537年等幾種說(shuō)法，它們分別出自《釋氏稽古略》《續(xù)高僧傳》《舊唐書(shū)》。

達(dá)摩來(lái)華后到過(guò)少林寺嗎？答案撲朔迷離。

根據(jù)《舊唐書(shū)·方伎傳》記載：“后魏末有僧達(dá)摩者，本天竺王子，以護(hù)國(guó)出家，入南海得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達(dá)摩赍衣缽航海而來(lái)，至要，詣武帝。帝問(wèn)以有為之事，達(dá)摩不悅，乃之魏，隱于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云于蔥嶺回見(jiàn)之，門(mén)徒發(fā)其墓，但有履而已?！?/p>

根據(jù)這段記載，我們大致可以看到達(dá)摩來(lái)中土后的活動(dòng)路線：達(dá)摩來(lái)中國(guó)以后先到了南朝的梁帝國(guó)，并且與梁武帝蕭衍有過(guò)一面之緣。蕭衍是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，曾三次舍身寺院，而且親自召開(kāi)無(wú)遮大會(huì)，親自說(shuō)法。然而，他對(duì)佛教的觀點(diǎn)與達(dá)摩有非常大的差異，所以?xún)扇苏劦煤懿煌稒C(jī)。之后，達(dá)摩渡江北上，到了北朝的北魏帝國(guó)，并隱居于嵩山少林寺。

《舊唐書(shū)》的作者是誰(shuí)，目前尚存在爭(zhēng)論，通常的說(shuō)法是五代時(shí)期后晉的劉昫。劉昫生活的時(shí)代距達(dá)摩所生活的時(shí)代達(dá)四百多年之久，而之前提及達(dá)摩其人的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》中，均未提及達(dá)摩曾經(jīng)到過(guò)少林寺一事，所以《舊唐書(shū)》中的說(shuō)法值得懷疑。

在《舊唐書(shū)》之后，成書(shū)于北宋真宗景德年間(1004—1007年)的《景德傳燈錄》，再一次提到達(dá)摩曾“寓止于嵩山少林寺”“面壁九年”“居端而逝”。然而，按照該書(shū)另一處的記載，達(dá)摩于495年逝世，而少林寺在次年，即太和二十年(496年)才建成。在一本書(shū)中存在如此明顯的漏洞，那么，書(shū)中所提及的達(dá)摩在少林寺面壁九年的事就很值得懷疑了。正是積于此，有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)摩和少林寺以及少林武術(shù)都沒(méi)有什么關(guān)系。

倘若說(shuō)達(dá)摩未去過(guò)少林寺，少林寺卻有許多與達(dá)摩有關(guān)的遺跡、遺物，如千佛殿前的“達(dá)摩亭”、天王殿西北的“一葦渡江”石像、少室山腳下的“達(dá)摩庵”、少室山頂上的“達(dá)摩洞”、“面壁石”等，這又如何解釋呢？唯一說(shuō)得通的解釋是，達(dá)摩確實(shí)曾經(jīng)在少林寺建立之前到少室山修行過(guò)，因此后來(lái)的《舊唐書(shū)》等書(shū)把后事加諸前人頭上，說(shuō)達(dá)摩“寓止于少林寺”。這就像史書(shū)中把剛出生的劉邦稱(chēng)作“太祖”是一個(gè)道理。

達(dá)摩與少林寺武術(shù)有關(guān)嗎？

天下功夫出少林，少林武術(shù)又源自何方？這一問(wèn)題自明清以來(lái)就爭(zhēng)論不休，其中以達(dá)摩或少林初祖跋陀創(chuàng)造兩種說(shuō)法流傳最廣。

我們姑且以為達(dá)摩確實(shí)到過(guò)少林寺，那么，他與少林寺武術(shù)有什么淵源嗎？也沒(méi)有。因?yàn)椤堵尻?yáng)伽藍(lán)記》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》，以及《舊唐書(shū)》《景德傳燈錄》等一大批史書(shū)中，均沒(méi)有提到達(dá)摩與少林武術(shù)有關(guān)。真正把達(dá)摩與少林武術(shù)聯(lián)系在一起的，是一部名叫《易筋經(jīng)》的武學(xué)著作。該書(shū)收錄了兩篇富有神話色彩的序，作者據(jù)說(shuō)是唐初名將李靖和南宋名將牛皋。這兩篇序中講了這樣一個(gè)故事：

話說(shuō)達(dá)摩面壁九年圓寂后尸解，即登仙，提著一只芒鞋奔行于“西天”，即蔥嶺之中。后來(lái)，其面壁處開(kāi)始破損，少林寺僧重修時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)石箱子，寺僧慧可將封在石箱上的膠烤開(kāi)后，發(fā)現(xiàn)內(nèi)有兩本書(shū)，一本是《洗髓經(jīng)》，另一本就是《易筋經(jīng)》，兩書(shū)均以梵文寫(xiě)就。慧可拿走了《洗髓經(jīng)》，其他僧人拿走了《易筋經(jīng)》。僧人們將《易筋經(jīng)》譯出一小部分，發(fā)現(xiàn)這是一本武學(xué)著作，又是達(dá)摩老祖的遺物，于是便照著練了起來(lái)。后來(lái)有一個(gè)名叫般剌密諦的天竺僧人將《易筋經(jīng)》全部譯出，輾轉(zhuǎn)傳給隋末唐初“風(fēng)塵三俠”中的虬髯客，虬髯客又傳給其義妹夫李靖。李靖去世后數(shù)百年，這本書(shū)又神話般地傳到一個(gè)老和尚的手里。老和尚自稱(chēng)是抗金名將岳飛的老師，他把這部奇書(shū)又傳給了牛皋。老和尚為什么不把此書(shū)傳岳飛呢？據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗缇涂闯鲈里w“名雖成，志難竟”，這顯然是指岳飛被奸人秦檜害死之事。但是，牛皋最后也是被秦檜派人毒死的。牛、岳同樣的結(jié)局，傳牛卻不傳岳，似乎說(shuō)不過(guò)去。再說(shuō)虬髯客不過(guò)是一個(gè)傳奇故事中的人物，歷史上并無(wú)其人。因此，這篇序言毫無(wú)說(shuō)服力。

近代的研究結(jié)果認(rèn)為，把武術(shù)帶到少林寺并發(fā)揚(yáng)光大的是少林寺的第二任主持稠禪師。稠禪師又名僧稠，祖籍河北昌黎。

稠禪師在三十三歲或者之后來(lái)到少林寺，時(shí)間約在北魏宣武帝延昌年間(512年)。根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物的相互印證，稠禪師少年時(shí)期在另一所有大量武僧活動(dòng)的佛教寺院——鄴下寺院(遺址在現(xiàn)河南省安陽(yáng)縣善應(yīng)鎮(zhèn)境內(nèi))修行。鄴下寺院是我國(guó)歷史上最早的、有文獻(xiàn)可考的寺院，這也就是說(shuō)，稠禪師是“帶藝進(jìn)寺”。當(dāng)時(shí)少林寺的方丈是高僧跋陀，在他主持之時(shí)，少林寺的文獻(xiàn)中沒(méi)有任何與武術(shù)有關(guān)的記載，由此可以判斷，稠禪師應(yīng)該是少林寺最早的武僧。稠禪師接任主持少林寺后，少林寺習(xí)武風(fēng)氣漸濃，并逐漸發(fā)展，在特定的社會(huì)歷史環(huán)境和條件下，形成了精湛而豐富的少林武功。據(jù)考證，聞名天下的“少林寺十三棍僧救唐王”之事中的第一僧——少林寺主持志操法師，原先就是鄴下清云寺的著名武僧。

稠禪師謝世后，骨灰一分為二，分別存于登封少林寺和安陽(yáng)云門(mén)寺，也證明了稠禪師入少林寺之前與安陽(yáng)寺院有很深的淵源。所以說(shuō)，少林武術(shù)的源頭應(yīng)在河南省安陽(yáng)市的鄴下寺院，與達(dá)摩沒(méi)有關(guān)系。