茅山——“桃花源”的原型

茅山古稱句曲山，位于今江蘇南部句容市和金壇市交界處，風(fēng)景秀麗，幽靜宜人，山形曲折，洞墟天成，一直以來都被很多人認(rèn)為是陶淵明筆下“桃花源”的原型。這對于一貫重視修行所在地自然環(huán)境的道教信徒來說，無疑具有很大的吸引力。在東晉南朝時期，茅山就已經(jīng)成為江南地區(qū)的道教勝地，經(jīng)過數(shù)十年的努力，茅山終于成為道教上清派的中心，此后上清派亦被稱作“茅山宗”，而在茅山修道者即被稱為“茅山道士”。

在唐、北宋的小說里茅山道士什么形象？

南北朝結(jié)束之后，茅山道士開始大量出現(xiàn)在唐代和北宋時期的筆記小說中，那么，這一時期的茅山道士是以一種什么樣的形象登場的呢？

1.煉丹高手

首先，茅山道士大都是煉丹高手，服食其丹藥者甚至可以在一定程度上掌控自己的生死。比如在唐代傳奇《無雙傳》中，王仙客因得茅山道士以“服之者立死，三日卻活”的丹藥相助，才得以瞞天過海、掩人耳目，將劉無雙營救出來，并與其結(jié)為百年之好。

2.能溝通天與人

其次，茅山道士具有溝通天人關(guān)系、上傳民情和下達(dá)天意的能力，如：唐貞元初，丹陽令王瓊，三年調(diào)集，皆黜落，甚惋憤，乃齋宿于茅山道士葉虛中，求章奏以問吉兇。虛中年九十余，強為奏之，……有朱書批其末云：“受金百兩，折祿三年，枉殺二人，死后處分。”后一年，瓊果得暴疾終。

3.具有未卜先知的本領(lǐng)

再次，茅山道士不僅能傳達(dá)上天的預(yù)言，而且其本人往往也具有未卜先知的本領(lǐng)。比如：唐天寶二年，蘇州吳縣人張勵購得一處十分怪異的宅院，他掘地求寶，得一銅釜，打開之后有大猴跳出，釜中銘文曰：“……茅山道士鮑知遠(yuǎn)囚神猴于此。其有發(fā)者，發(fā)后十二年，胡兵大擾，六合煙塵，而發(fā)者俄亦族滅?！敝撂鞂毷哪辏驳撋焦黄鸨烟?，“漁陽鼙鼓動地來”，張勵全家人無一存活。

4.道德修養(yǎng)高

除了高超的道術(shù)以外，茅山道士還具有較高的道德修養(yǎng)?！短綇V記》卷458《鄧甲》條記載：鄧甲隨茅山道士峭巖學(xué)得“禁天地蛇術(shù)”后，他以其所學(xué)助人排除蛇害，化解危難，從而受到四方百姓的尊崇。而鄧甲的師父峭巖，則不僅能夠“藥變瓦礫，符招鬼神”，而且還“務(wù)以陰功救物，常遺金于途，以拯貧乏?；驁笾?，殊不認(rèn)”。鄧甲急人所難，造福百姓，峭巖濟人之貧，不求回報，師徒二人的確不愧為“真有道者”。

南宋至明代的筆記小說茅山道士形象具有兩面性

在南宋至明代的筆記小說中，茅山道士形象中的積極因素相對前代而言既有保留和增長，也有消失和削弱，但其中的消極成分則在不斷地積聚。

1.積極面的保留：煉丹高手醫(yī)術(shù)高明醫(yī)德高尚

首先，煉制丹藥依然是茅山道士的特長之一，服食者要么可以不經(jīng)修行，便能迅速羽化成仙，要么可以化解所中之毒，轉(zhuǎn)危為安。其次，這一時期的茅山道士往往還具有高明的醫(yī)術(shù)，善治疑難病癥。另外，茅山道士不僅醫(yī)術(shù)高超，而且還懷有高尚的醫(yī)德，能夠在危難面前挺身而出，普救眾生。

2.茅山道士新形象：固有本領(lǐng)丟失難以自保

未卜先知是前代茅山道士的本領(lǐng)之一。在南宋洪邁的《夷堅志·乙志》中，茅山道士“劉蓑衣”依然能夠預(yù)知人的身份與生死，但侯君素《旌異記》中的茅山道士則不僅不能預(yù)知生死，而且也無法在災(zāi)難中自保，更遑論解救他人了。

3.茅山道士中的害群之馬形象

茅山道士在逐漸喪失其固有本領(lǐng)的同時，這一群體中的害群之馬的數(shù)量也在日益增多，他們對茅山道士整體形象的沖擊也在不斷增強。如宋末元初的周密在其《癸辛雜識》中記載的許道士僅僅因為不堪忍受梁棟之罵而將其告發(fā)，致使其病死獄中，亦未免太失茅山宗師的身份。《夷堅志·丁志》卷十九《玉女喜神術(shù)》記載了一個卑鄙齷齪、依仗自己的法術(shù)逃脫罪責(zé)的道士，著實令人切齒。

《墨莊漫錄》中記載的另一位茅山道士則不僅是黑白不分，甚至是有助紂為虐的嫌疑了：朱勔喪父，作黃箓醮，請茅山道士陳赤夷字彥真拜章?；?，得報應(yīng)，但見金甲神人杖劍叱云：“朱勔父子，罪惡盈貫，上天不赦，汝焉得為拜章?！薄慧u三年，勔果敗。茅山道士即便不能兼濟天下，至少也應(yīng)該獨善其身，而陳赤夷卻為徽宗朝的“六賊”之一朱勔的父親“拜章”，難怪會遭到金甲神人的叱責(zé)。清代筆記小說茅山道士多為負(fù)面形象在清代的筆記小說中，茅山道士形象中的積極因素越來越少，消極成分急劇增多，并最終占據(jù)了絕對主導(dǎo)的地位，從而徹底顛覆了茅山道士最初的正面形象。

1.神奇道術(shù)消失淪為庸碌之輩

首先，茅山道士曾擁有的各種神奇道術(shù)進(jìn)一步喪失，他們大都淪落為一些無所作為的庸碌之輩。如在《雷峰塔奇?zhèn)鳌分?，茅山道士“陸一真人”企圖利用許仙謀害白、青二蛇，結(jié)果奸計被識破，斗法又不能勝，遂回山修煉，以圖再起。后收得一蜈蚣精為徒，相助復(fù)仇，但卻再度敗北。又如在《七劍十三俠》中，白樂山之女劍青為山魈所纏，欲娶為妻。白樂山聞聽茅山道士法力高明，遂延請至家建醮，驅(qū)趕山魈，但卻無濟于事。后來軍官狄洪道途經(jīng)于此，以妙計除掉山魈，才為白家解困。此外，由于這些茅山道士學(xué)藝不精，有時甚至還會因此而累及他人，誤其性命。

2.貪戀錢財、卑鄙齷齪

其次，貪戀錢財、利令智昏是這一時期茅山道士最為突出的人格特征，而且其獲得錢財?shù)姆椒ㄒ膊幌袂按菢庸饷髡?、取之有道，而是通過種種卑鄙齷齪、為人不齒的手段來騙取的。

3.不乏大奸大惡之徒

另外，清代筆記小說中的茅山道士還不只是有上述一些小打小鬧的劣跡，其中也不乏大奸大惡之徒。如《金臺全傳》第三回：冷千歲的公子冷作其，人稱“冷剝皮”，“為人兇狠，剝削民財，還有謀叛之心?！覂?nèi)請一位茅山道士，名叫張道明，……后來舉動起來，要他做軍師的。”身為茅山道士的張道明不僅不能勸人為善、濟世救民，反倒成了助人謀叛的“狗頭軍師”，實在令人憤恨！

茅山道士形象為何越變越壞？

我們看到，在隋唐至明清一千三百多年的時間里，中國古代筆記小說中的茅山道士經(jīng)歷了一個優(yōu)點與特長逐步萎縮和喪失、缺陷與惡行不斷膨脹和積聚的過程。究其背后的原因，是什么呢？

原因一：統(tǒng)治者對道教的態(tài)度發(fā)生變化由崇尚到打壓

隋唐至北宋，道教與封建統(tǒng)治者的關(guān)系十分密切，受到了封建統(tǒng)治者的積極利用、大力扶持，甚至是崇信，這對道教在各方面的發(fā)展都起了巨大的促進(jìn)作用，使它進(jìn)入了道教發(fā)展史上的興盛期。

北宋滅亡后，金、南宋統(tǒng)治者吸取了宋徽宗崇道亡國的教訓(xùn)，對道教在長時期內(nèi)皆無特別的崇奉，實行嚴(yán)格的管理。元代統(tǒng)治者則對佛教更為青睞。

清朝統(tǒng)治者信奉薩滿教，對道教采取嚴(yán)格限制和打壓的政策。在這種宗教政策的強力影響下，道教在社會上層的傳播無疑受到極大的限制，因此道教徒們只好將目光轉(zhuǎn)向社會下層，從而使道教迅速地走向世俗化和大眾化。

原因二：茅山上清派地位發(fā)生變化由主導(dǎo)地位到被整合

隋唐至北宋時期，道教由南北朝時期的分裂狀態(tài)逐漸趨于融合，并最終形成了以茅山上清派為主流的格局。當(dāng)時的茅山派在道教各派中具有壓倒性的優(yōu)勢地位。

北宋以后，民間的道教活動空前活躍，新的道派紛紛出現(xiàn)，經(jīng)過復(fù)雜地分化與整合，道教最終在元代形成了流傳至今的南（正一）北（全真）兩大派別相對峙的格局。具體到茅山上清派而言，在南宋至明朝時期，這一派別不僅逐漸喪失了其曾經(jīng)擁有的許多突出特點，以致最終失去了在道教諸派中的絕對優(yōu)勢地位，而且還進(jìn)一步被正一道所整合，降級為其中的一個分支派別。

明清時期，作為正一道分支之一的茅山上清派，其地位仍在不斷衰落。

原因三：道士生存狀況發(fā)生變化逐漸走向世俗路

隋唐至北宋時期的茅山宗之所以能成為道教主流，離不開上清派道士較注重個人文化修養(yǎng)這一原因。隨著統(tǒng)治者對道教的態(tài)度由崇尚轉(zhuǎn)變到壓制，對道士和道教發(fā)展的經(jīng)濟支持也逐漸削弱，道士們的生計就成了一個重要的問題，特別是對于中下層道士來說。傳統(tǒng)道教在整體上不斷走向衰落，其清規(guī)戒律也逐漸失去了約束作用，在這種特殊的生存情勢中，明清時期的許多道士們已經(jīng)無法再繼續(xù)隱居深山，超然世外，他們不得不移駕就屈，深入民間，通過畫符念咒、驅(qū)魔降妖、求福禳災(zāi)等道教人員的傳統(tǒng)技能來獲取錢財，勉強度日。因此，人們逐漸把對形形色色的真假道士的各種不滿、蔑視、憤怒，乃至仇恨全都發(fā)泄到了茅山道士的身上，使其變成了名副其實的“受氣包”、“出氣筒”。所以，明清筆記小說中的茅山道士為什么會有如此之多的惡行與劣跡，其中的原因也就不難理解了。