整個(gè)有清一代，紀(jì)曉嵐可以算是在文化方面屈指可數(shù)的幾位代表性人物之一。綜括他的一生，除了在做官方面表現(xiàn)不凡，一直做到了協(xié)辦大學(xué)士的職位之外，在文化方面他最大的成就就是在乾隆皇帝的授命下，領(lǐng)導(dǎo)編纂了當(dāng)時(shí)最具有想象力的“形象工程”——《四庫全書》，并著有一部以談鬼怪故事為主的《閱微草堂筆記》。

當(dāng)然，以上這些都是大家耳熟能詳?shù)?，大家未必知道的則是紀(jì)曉嵐超乎尋常的“縱欲”。

紀(jì)曉嵐的“縱欲”主要表現(xiàn)在“食”和“色”兩個(gè)方面。就“食”的一面說，他的癖好是只吃豬肉，不吃米、面，而且食量奇佳，動(dòng)輒每頓吃掉上十盤豬肉。相對于“食”的一面，紀(jì)曉嵐在“色”字上面的表現(xiàn)，更是強(qiáng)烈得令人瞠目，以至于讓人聯(lián)想到他是不是得了性欲亢進(jìn)的疾病。

關(guān)于紀(jì)曉嵐在這兩個(gè)方面的特異表現(xiàn)，清人的一些筆記野史中多有記載，這里隨手援引幾條，以為證明。

小橫香室主人在《清朝野史大觀》卷三中說：“公(指紀(jì)曉嵐)平生不食谷面或偶爾食之，米則未曾上口也。飲時(shí)只豬肉十盤，熬茶一壺耳。”

采蘅之的《蟲鳴漫錄》卷二說：“紀(jì)文達(dá)公自言乃野怪轉(zhuǎn)身，以肉為飯，無粒米入口。日御數(shù)女，五鼓如朝一次，歸寓一次，午間一次，薄暮一次，臨臥一次，不可缺者。此外乘興而幸者，亦往往而有?！?/p>

昭在《嘯亭雜錄》卷十中也說：“(公)今年已八十，猶好色不衰，日食肉數(shù)十斤，終日不啖一谷，真奇人也?！?/p>

孫靜庵的《棲霞閣野乘》更是講述了一個(gè)關(guān)于紀(jì)曉嵐好色的精彩故事：“河間紀(jì)文達(dá)公，為一代巨儒。幼時(shí)能子夜中見物，蓋其稟賦有獨(dú)絕常人者。一日不御女，則膚欲裂，筋欲抽。嘗以編輯《四庫全書》，值宿內(nèi)庭，數(shù)日未御女，兩睛暴赤，顴紅如火。純廟偶見之，大驚，詢問何疾，公以實(shí)對。上大笑，遂命宮女二名伴宿。編輯既竟，返宅休沐，上即以二宮女賜之。文達(dá)欣然，輒以此夸人，謂為‘奉旨納妾’云?！?/p>

堂堂的一代文宗，竟然好色好到了近似于“色情狂”的病態(tài)程度，甚至在皇帝面前也不加掩飾，這一現(xiàn)象到底是精神現(xiàn)象，還是單純的生理現(xiàn)象？似有進(jìn)一步解剖的必要。

在這個(gè)問題上，我以為前人的野史筆記都把它歸之于單純的生理現(xiàn)象，說他是“奇人”，具有這個(gè)方面的特異功能云云，這是被表面現(xiàn)象給蒙蔽了的“只見樹木，不見泰山”的泛泛之談。我個(gè)人認(rèn)為，作為一位才情冠絕一時(shí)的大知識分子，紀(jì)曉嵐的“好肉”與“好色”，不能只簡單地當(dāng)成一種純粹的個(gè)人生理現(xiàn)象，更多的應(yīng)被理解為是一種精神現(xiàn)象，必須到紀(jì)曉嵐的精神世界深處尋找原因，這才能切中肯綮，找到這種現(xiàn)象的最合理的解釋。

而要揭開這個(gè)現(xiàn)象的謎底，我以為首要一點(diǎn)必須從紀(jì)曉嵐在文化方面所取得幾項(xiàng)成就的真實(shí)“含金量”說起。

紀(jì)曉嵐為世人矚目的文化成績主要有兩項(xiàng)：一是奉旨領(lǐng)導(dǎo)編纂了一部百科全書式的巨型圖書——《四庫全書》；二是在晚年寫了一部“追錄舊聞，姑以消遣歲月”的隨筆雜記《閱微草堂筆記》。

關(guān)于《四庫全書》，今人文懷沙老先生曾將其評價(jià)為是一部閹割中國古代文化的集大成之作(大意)。實(shí)際上，這也并非是很新鮮的思想。美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清在其名著《美國與中國》(世界知識出版社2003年2月版)中，對于《四庫全書》早就提出了相似的觀點(diǎn)，并一針見血地指出：

通過這項(xiàng)龐大工程，清廷實(shí)際上進(jìn)行了一次文字清查(文學(xué)上的“宗教裁判”)工作，其目的之一是取締一切非議外來統(tǒng)治者的著作。編纂人在搜求珍本和全整文本以編入這一大文庫時(shí)，也就能夠查出那些應(yīng)予取締或銷毀的一切異端著作。他們出善價(jià)收集珍本，甚至挨家挨戶搜尋。該禁的圖書是研究軍事或邊務(wù)的著作以及有反夷狄之說的評議，而主要是那些頌揚(yáng)明朝的作品?！鏛.C。古德里奇所論證的，這是最大規(guī)模的思想統(tǒng)治。

別人且不管，我個(gè)人對于以上這些論點(diǎn)，是非常贊成的，也曾經(jīng)專門著文《〈四庫全書〉的B面》(見《四川文學(xué)》2006年6月)表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。所以，紀(jì)曉嵐秉承皇帝的諭旨所從事的這項(xiàng)事業(yè)，你可以說它是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，也可以說它是“閹割”中國傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)工程。

至于《閱微草堂筆記》，雖然煌煌24卷，但是仔細(xì)閱讀過它的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部明顯受了蒲松齡的《聊齋志異》影響的筆記體雜記，除了語言文采斐然、行文亦莊亦諧、故事引人入勝等幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)外，倘就內(nèi)容和思想性而言，無非是在重復(fù)一些“因果報(bào)應(yīng)”的老調(diào)，根本沒有一點(diǎn)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解，實(shí)在是貧乏虛脫得可以。

值得注意的一點(diǎn)是，紀(jì)曉嵐本人對這部消遣之作，也并不看好，他曾經(jīng)寫詩這樣評價(jià)自己的《閱微草堂筆記》：

平生心力坐消磨，紙上云煙過眼多。

擬筑書倉今老矣，只應(yīng)說鬼似東坡。

前因后果驗(yàn)無差，瑣記搜羅鬼一車。

傳語洛閩門弟子，稗官原不入儒家。

倘若像以上的分析這樣，那么，綜括而言，紀(jì)曉嵐在文化方面的成績其實(shí)是乏善可陳的。誠然，他擁有一腔絕世的才情和強(qiáng)健的體魄，在一個(gè)正常的時(shí)代里，本應(yīng)該留下能夠代表自己真正水平的著述，傳之后世，但事實(shí)卻是除了代滿族皇帝編輯了一部閹割中國文化的大書，寫了一部沒有什么思想價(jià)值的《閱微草堂筆記》之外，實(shí)在沒有留下真正讓人矚目的東西來，這不能不說是一大遺憾。

那么，才情冠絕一時(shí)的大才子紀(jì)曉嵐為什么卻懶于著述呢？應(yīng)當(dāng)說，對于這一點(diǎn)，不光是現(xiàn)在的我們看到了，就是當(dāng)時(shí)的知識界中也多有注意到這一問題的。清人陳康祺在他寫的《郎潛紀(jì)聞二筆》卷六中，就專門研究了這一問題，并引用了紀(jì)曉嵐自己對于這個(gè)問題的解釋。

在該書“紀(jì)文達(dá)不輕著書之原因”一節(jié)中有這樣的概括：“紀(jì)文達(dá)平生未嘗著書，閑為人作序記碑表之屬，亦隨即棄擲，未嘗存稿?；蛞詾檠?，公曰：‘吾自校理秘書，綜觀古今著述，知作者固已大備。后之人竭其心思才力，要不出古人之范圍，其自謂過之者，皆不知量之甚者也?！?/p>

不過，這樣的一種解釋實(shí)在經(jīng)不起推敲。紀(jì)曉嵐的確是讀書甚多，但是古人讀書比紀(jì)曉嵐多的應(yīng)當(dāng)大有人在，別的不說，單說在他之前的顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，恐怕哪個(gè)讀的書也不能說比他老人家少吧，但為什么這些人就沒有因此而封筆呢？

再者，如果按照紀(jì)曉嵐的這個(gè)邏輯，不是大家今后都不要再努力著述了嗎？“名山事業(yè)”豈不是要到此為止了嗎？以紀(jì)曉嵐的睿智，他完全應(yīng)當(dāng)知道，古人并沒有包圓所有的真理，也不可能包圓所有的真理。一個(gè)時(shí)代的人有一個(gè)時(shí)代人的獨(dú)特感悟，這些感悟是不會(huì)完全重復(fù)的。

所以，紀(jì)曉嵐自己所說的不愿意著述的原因完全是站不住腳的搪塞之詞，他之所以沒有盡心著述，寫出真正的大書來，明顯是另有隱衷。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)政治氣候和文化界的現(xiàn)狀，這個(gè)原因其實(shí)也很簡單，這就是：高壓的文化政策，頻繁興起的文字獄，已經(jīng)使紀(jì)曉嵐的思想受到了嚴(yán)重的沖擊，并迫使他接受了精神上的“閹割”，從此不敢寫任何有價(jià)值的東西。

清初的文字獄是相當(dāng)嚴(yán)酷的，而這些文字獄中的相當(dāng)一部分，恰恰就發(fā)生在乾隆皇帝授意紀(jì)曉嵐編纂《四庫全書》的同時(shí)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)乾隆年間一共興起文字獄100多起，而在編纂《四庫全書》期間，則發(fā)動(dòng)了48起，幾乎占到了總數(shù)的一半。紀(jì)曉嵐幫著乾隆“閹割”中國的古書，最清楚滿族皇帝真正的心思。一方面眼見著許多著作因?yàn)橛姓螁栴}而被禁毀或者篡改；另一方面，耳聞目睹當(dāng)代許多文人因言惹禍、或者丟掉官職、或者全家被株連的遭遇，他不能不對文字工作的危險(xiǎn)性產(chǎn)生足夠的恐懼。因此，智商甚高的紀(jì)曉嵐也只能選擇“鴕鳥政策”以自保，從此以后選擇謹(jǐn)慎為文之一途，或者干脆就什么也不敢寫了。

從另一方面分析，乾隆皇帝之所以選擇一個(gè)漢族的大知識分子來領(lǐng)銜編纂《四庫全書》，其中固然有滿族當(dāng)中盡皆“綠林大學(xué)”畢業(yè)，殺人是強(qiáng)項(xiàng)，但“修文”則實(shí)在拿不出手的現(xiàn)實(shí)，但其內(nèi)心也不能排除通過編纂《四庫全書》，讓這個(gè)漢族的大知識分子接受一次形象的“再教育”的“小九九”。當(dāng)然，不論他是不是深謀遠(yuǎn)慮到了這一層，結(jié)果卻是明明白白地放在那里的，這就是以紀(jì)曉嵐為代表的漢族最優(yōu)秀的腦袋，通過編纂《四庫全書》這項(xiàng)工程，一方面秉承主子的意思，極力對古人的著作進(jìn)行了全面的“閹割”；另一方面，在“閹割”古人的過程中，自己也被有意無意地集體實(shí)施了“精神閹割”手術(shù)。這些漢族的知識精英從此只能夠像紀(jì)曉嵐一樣，把超人的才情施之于說點(diǎn)笑話、對個(gè)對聯(lián)和挖苦個(gè)同僚的范疇，斷然是不會(huì)再像其不遠(yuǎn)的前輩黃宗羲、顧炎武等人一樣，胸懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的壯志，進(jìn)行獨(dú)立思考的著述事業(yè)了。

但紀(jì)曉嵐畢竟不是平常的“池中之物”，他的絕世的聰明才智和旺盛的創(chuàng)造欲望被壓抑后，必然會(huì)尋求一種新的發(fā)泄渠道，這就是心理學(xué)上講的“易情效應(yīng)”。紀(jì)曉嵐和魏晉時(shí)期在司馬氏強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的許多被壓抑了的先輩知識分子一樣，在日常生活中尋到的一個(gè)發(fā)泄渠道就是：食和性。

而且，正像筆者在前面所論述過的，征諸歷史，像紀(jì)曉嵐一樣被實(shí)施了“精神閹割”的文人，通常其肉體上的欲望往往是超乎常規(guī)的發(fā)達(dá)；而與之相反的是，那些像司馬遷一樣被“閹割了肉體”的知識分子，則剛好在精神上呈現(xiàn)旺盛的創(chuàng)造力量。這兩者其實(shí)是一個(gè)硬幣的兩面，是相輔相成的一對孿生兄弟，它們同時(shí)印證了這樣一條生物學(xué)法則：身體的某一方面被壓抑，在另一方面就會(huì)出奇地發(fā)達(dá)起來。

我們看到的紀(jì)曉嵐正是這樣的一個(gè)典型。

他在被清朝的統(tǒng)治者“閹割”了精神和思想上的創(chuàng)造性，變成了一個(gè)“精神上的太監(jiān)”之后，便迅速地滑向了肉體上的縱欲和狂歡，竟然“年已八十，猶好色不衰”，試圖用這種肉體上的狂歡，來發(fā)泄過剩的“力比多”，借以消磨豪情，轉(zhuǎn)移自己內(nèi)心的壓抑和痛苦。

應(yīng)當(dāng)說，把一個(gè)優(yōu)秀的知識分子改造成這樣的一副德性，無疑是乾隆皇帝最大的成功，因?yàn)榍』实坌睦镒钋宄o(jì)曉嵐再好色好吃，大不了也就是犧牲自己的幾個(gè)宮女和國庫里的一點(diǎn)銀子。一個(gè)淪落到整天只知道“御女”和“食肉”的人，對統(tǒng)治者是一點(diǎn)威脅也沒有的。從本質(zhì)上說，這樣的人和那些宮中的太監(jiān)并沒有什么不同，都是些只會(huì)跟在皇帝的屁股后面高呼“萬歲萬歲萬萬歲”的角色。因此，當(dāng)紀(jì)曉嵐當(dāng)面說出自己喜歡女人時(shí)，乾隆皇帝不但不加以責(zé)怪，反而大度地派出了自己的兩名宮女去滿足紀(jì)曉嵐的欲望。

從分析紀(jì)曉嵐式“縱欲狂”的病因，我們大約可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論：中國自古以來實(shí)際上存在著兩種“宮刑”，一種是直接割掉男人生理上的生殖器，使之變成生理意義上的“太監(jiān)”；另一種則是剝奪男人獨(dú)立、自由的思想能力，使之變成精神意義上的“太監(jiān)”。前一種做法只能讓“大丈夫”變成肉體上的中性人，卻仍然阻擋不住像司馬遷這樣的自由意志強(qiáng)健者，因此還不算太陰毒，也并不算徹底。而這后一種精神層面上的“閹割”，則只會(huì)造就肢體強(qiáng)健的奴才和愚民，不但更具隱蔽性，而且更其徹底和行之有效。

文章摘自《追尋歷史的真相》