前幾年一部《康熙王朝》的熱播讓蘇麻喇姑家喻戶曉。據(jù)（清）昭連《嘯亭續(xù)錄·蘇麻喇姑》記載，“姑性好佛法，暮年持素。終歲不沐浴，惟除夕日量為洗濯，將其穢水自飲，以為懺悔云?！币馑际钦f，蘇麻喇姑在生活上有個很大的特點，那就是是終年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身體，然后再把這些用過的臟水喝掉。但蘇麻喇姑卻又非常長壽，活了九十多歲。現(xiàn)代很多人感到很不可思議，為什么不洗澡不愛衛(wèi)生也能長壽？對此，對國學(xué)文化有著很深研究的獨立學(xué)者栗強老師，也有著他的獨到見解。

栗強老師說，首先，蘇麻喇姑之所以會有常年不洗澡的習(xí)慣，這和她的民族是緊密相關(guān)的。很多北方民族，也即在寒帶的少數(shù)民族，都有禁止洗澡的風(fēng)俗。另外，蘇麻喇姑作為窮苦牧民出身，后來又是婢女和宮女，從她自己所處的身份地位，在早年的時候也沒有條件洗澡。其次，如果站在衛(wèi)生和疾病健康的角度看，可以理解為人在洗澡后，容易著涼、受風(fēng)，反而更易得各種各樣的疾病。不僅僅是在中國，在世界其他寒冷地區(qū)的民族，對洗澡這個事情的禁忌是普遍的。像早年的陜西、甘肅，現(xiàn)在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、兩次澡的習(xí)慣。

栗強老師表示，洗澡這個問題，更多的是文明史，而非養(yǎng)生學(xué)的問題。站在中國傳統(tǒng)學(xué)的角度上，古人認(rèn)為洗澡傷陽氣，過多洗澡反而不如不洗?！拔以诮o病人看病時，很多時候也會建議他們用泡腳來替代洗澡。”

另外，栗強老師說，《嘯亭續(xù)錄》里關(guān)于蘇麻喇姑不洗澡的記載，其可信性到底有多高，我們還持謹(jǐn)慎懷疑態(tài)度。

養(yǎng)生理念是隨著時代而改變的，今天我們認(rèn)為正確的，在過去和將來不一定就正確到底怎樣的養(yǎng)生觀念是正確的？栗強老師表示，至少站在大的文化學(xué)和歷史學(xué)的高度來看，很多今天人認(rèn)為正確的健康理念和觀點，在過去可能不這樣認(rèn)為，在將來可能也不會這樣認(rèn)為。健康的理念隨時是變化的，而非僵化的。例如最近關(guān)于喝牛奶到底好不好的問題，科學(xué)家、醫(yī)學(xué)界討論了很長一段時間。在之前，大家毫無疑問認(rèn)為喝牛奶是一件好事，但現(xiàn)在已經(jīng)有了質(zhì)疑。

栗強老師說，與其強調(diào)蘇麻喇姑不洗澡，不如說是強調(diào)，在不同的歷史時期，我們完全有不同的健康觀念，至少別覺得今天我們認(rèn)為的顛撲不破的健康觀點，就一定可以持續(xù)下去。

不洗澡與信仰佛教無關(guān)

《嘯亭續(xù)錄》說蘇麻喇姑信佛，那么這兩個生活習(xí)慣是否與她的宗教信仰有關(guān)呢？栗強老師持反對意見。他認(rèn)為，釋迦摩尼是生在印度、長在印度的人，在那個地方，勤洗澡是必須的。熱帶民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不僅僅是身體上不舒服，并且也容易引發(fā)傳染病的流行。不洗澡是北方民族，也即寒帶民族的生活習(xí)慣。北方民族不洗澡是一種經(jīng)常性行為，熱帶民族洗澡是一種經(jīng)常性行為。在人對大自然的干預(yù)，沒有現(xiàn)在這樣強烈的時候，基本上就是上述這樣一種情況。

佛教是反對苦行的，即便是苦行僧，在他們的禁忌中，包括餓肚子，也沒有不吃藥不洗澡這一教義。對于生病不吃藥這件事情，佛教是自古以來最強烈的的反對者。若非出于健康的目的，即便是隨順世俗（不要別人覺得你太怪了），也需要吃藥。宗教要考慮教義的合理傳播，以及傳播到什么人那里去，如果把自己弄的最后變成一個奇異奇特的事物，吸引來的都是一群對奇異奇特感興趣的人，這對宗教傳播是很不利的。所以，佛教反對不洗澡不吃藥。我們看佛經(jīng)也好，看歷代故事也好，各個傳統(tǒng)宗教都可能反對過于神異化的事情，但反對得如此堅決、如此徹底的，也就是佛教了。