亞歷山大圖書(shū)館簡(jiǎn)介

亞歷山大圖書(shū)館被譽(yù)為古代藏書(shū)量最大的圖書(shū)館，它是第一所大學(xué)，同時(shí)也是古代許多偉大學(xué)者的歸屬。如今，亞歷山大圖書(shū)館籠罩了層層神秘色彩。它的毀滅被描繪成人類(lèi)思想史上最凄涼的篇章之一，不僅導(dǎo)致歐洲進(jìn)入黑暗時(shí)代，同時(shí)也阻礙了科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)千年來(lái)的發(fā)展與進(jìn)步。人們把亞歷山大圖書(shū)館的毀滅形容為“歷史失去記憶的一天”。圍繞著亞歷山大圖書(shū)館，有種種神秘的猜測(cè)，這更增加了它的傳奇色彩。它的規(guī)模有多大？里面收藏了哪些令人難以置信的圖書(shū)珍品？它是怎么被毀滅的，是被誰(shuí)毀滅的？它的遺址又是在何地？

■關(guān)于亞歷山大圖書(shū)館的傳說(shuō)

對(duì)于亞歷山大圖書(shū)館曾有如下詳細(xì)的描述：公元前332年，亞歷山大大帝建立了亞歷山大港，他花費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間規(guī)劃主要的街道布局，之后才開(kāi)始動(dòng)工建設(shè)。亞歷山大大帝去世幾年后，他手下一位名為托勒密·索特的將軍開(kāi)始統(tǒng)治埃及。托勒密把亞歷山大港設(shè)為埃及的首都，并且建造了許多宏偉的宮殿和寺廟，包括繆斯神廟(或博物館)。托勒密的兒子托勒密二世(公元前282～前246年在位)開(kāi)始建造圖書(shū)館。圖書(shū)館位于或臨近博物館，且以亞里士多德的個(gè)人圖書(shū)館為整個(gè)建筑的中心。托勒密三世即位以后，繼續(xù)修建圖書(shū)館，并決心把世界上所有書(shū)籍都聚集于此。為此，他執(zhí)行了一項(xiàng)書(shū)籍掠奪政策，即取得手稿，進(jìn)行復(fù)制，然后收藏手稿原本，歸還手稿復(fù)制件。他還下令搜查所有經(jīng)過(guò)亞歷山大港的船只，一旦獲得圖書(shū)，馬上歸入亞歷山大圖書(shū)館。另外，他從雅典檔案館借出所有的手稿原本，并仿造了大量的副本歸還給希臘，而真跡原件卻被送往亞歷山大圖書(shū)館了。據(jù)說(shuō)亞歷山大圖書(shū)館館藏的各類(lèi)手稿逾50萬(wàn)卷，或是70萬(wàn)卷，這其中有很大的浮動(dòng)空間，它被譽(yù)為古代藏書(shū)最多的圖書(shū)館(可與之相提并論的白家孟圖書(shū)館，據(jù)說(shuō)藏書(shū)達(dá)20萬(wàn)卷，但是這些書(shū)被馬克·安東尼作為禮物送給了克利奧帕特拉而進(jìn)入亞歷山大圖書(shū)館，而羅馬第三大圖書(shū)館藏書(shū)量最多為2萬(wàn)卷)。

除了收集羊皮紙藏書(shū)(之后為牛皮紙)，托勒密?chē)?guó)王們還花費(fèi)巨資供養(yǎng)30～50位學(xué)者在亞歷山大圖書(shū)館工作及生活。幾個(gè)世紀(jì)之后，古代大多數(shù)最知名的學(xué)者都曾在該圖書(shū)館工作過(guò)，其中包括歐幾里德(幾何之父)、埃拉托色尼(他計(jì)算出了地球的周長(zhǎng))、阿基米德(神奇地發(fā)現(xiàn)了杠桿原理、螺絲釘和圓周率)、伽林(1400年來(lái)最具影響的醫(yī)學(xué)作家)。

由于亞歷山大圖書(shū)館的存在，600多年來(lái)，亞歷山大港一直是整個(gè)地中海地區(qū)學(xué)習(xí)和知識(shí)的中心，而有關(guān)它的傳說(shuō)也層出不窮。從學(xué)者學(xué)者亞里斯提亞(公元前180～前145年)那里流傳下來(lái)一個(gè)家喻戶曉的故事。他講到，有72個(gè)猶太學(xué)者怎樣被帶到亞歷山大圖書(shū)館翻譯希臘文的《舊約圣經(jīng)》。他們各個(gè)單獨(dú)工作，但是由于受到神的靈感的啟發(fā)，最后卻出現(xiàn)了72個(gè)完全相同的版本，這是最早提及亞歷山大圖書(shū)館的一個(gè)故事了。

除了皇家圖書(shū)館之外，還有許多類(lèi)似的圖書(shū)館，尤其值得一提的是薩拉皮雍圖書(shū)館，它是一座宏偉的寺廟，建于托勒密二世時(shí)期。隨后，羅馬皇帝，包括克羅蒂亞和哈德良，也在亞歷山大港修建了圖書(shū)館。

亞歷山大圖書(shū)館消失之謎

盡管古代的和拜占庭的許多史料都提到過(guò)亞歷山大圖書(shū)館的遭遇，但是它們相互矛盾、抵觸并混淆，而當(dāng)時(shí)也沒(méi)有任何權(quán)威性的描述。歷史上一般把亞歷山大圖書(shū)館毀滅的責(zé)任歸咎于三個(gè)人身上。據(jù)說(shuō)在公元前47～前48年間，裘力斯·愷撒大帝被圍困于此，他放火焚燒周?chē)呐炾?duì)和港口時(shí)，火勢(shì)蔓延導(dǎo)致了亞歷山大圖書(shū)館意外遭殃。還有一種說(shuō)法是，在公元391年，總主教提阿非羅手下的一個(gè)基督教暴徒在掃除薩拉皮雍異教時(shí)，搗毀了它。最后一種說(shuō)法是，在公元640年，伊斯蘭軍隊(duì)征服了埃及，哈里發(fā)·奧瑪下令在一處公共浴室燒毀了亞歷山大圖書(shū)館里的藏書(shū)。在哈里發(fā)·奧瑪看來(lái)，所有與古蘭經(jīng)相悖的書(shū)籍，就應(yīng)該被毀滅，而與之內(nèi)容一致的，也沒(méi)有存在的必要。

有關(guān)亞歷山大港的發(fā)展、規(guī)模及毀滅，有許多不同的描述，然而這些公認(rèn)的或傳奇的說(shuō)法并非真實(shí)可信。這些傳說(shuō)中的信息通常比事件發(fā)生的日期晚很多，而且其中很多說(shuō)法都不能令人信服，因?yàn)楣糯骷覂A向于粉飾故事或者是寫(xiě)作時(shí)帶有政治或宗教觀點(diǎn)。

■亞歷山大圖書(shū)館有多大？

亞歷山大圖書(shū)館的規(guī)?；蛟S沒(méi)有傳說(shuō)中的那么大。據(jù)歷史學(xué)家詹姆士·漢南的計(jì)算，要收藏50萬(wàn)卷書(shū)籍，則需要40千米的書(shū)架，這也就說(shuō)明亞歷山大圖書(shū)館必須是一座非常雄偉龐大的建筑。但是沒(méi)有任何資料提到過(guò)如此龐大的建筑。因?yàn)樵搱D書(shū)館的殘跡還沒(méi)有被完全挖掘出來(lái)，所以它的總面積也無(wú)從知曉。

來(lái)自其他古代圖書(shū)館的有力證據(jù)表明，即使是那些以富足和規(guī)模著稱(chēng)的圖書(shū)館的藏書(shū)也有只幾千卷，而不是成千上萬(wàn)卷。古羅馬歷史上最好的圖書(shū)館是圖拉真圖書(shū)館，它大約有20萬(wàn)卷藏書(shū)，而薩拉皮雍圖書(shū)館，即亞歷山大圖書(shū)館的勁敵，可能只有3萬(wàn)卷藏書(shū)。馬克·安東尼從薩拉皮雍圖書(shū)館取了20萬(wàn)卷書(shū)作為禮物送給了克利奧帕特拉，從而讓它們流入亞歷山大圖書(shū)館的說(shuō)法，是出自一個(gè)作家之手，他記錄了這個(gè)數(shù)字作為證據(jù)，作為馬克·安東尼的敵人散布謠言的證據(jù)。

眾所周之，卡利馬科斯是亞歷山大圖書(shū)館的一個(gè)圖書(shū)管理員，他對(duì)館藏書(shū)的數(shù)量作了廣泛而詳細(xì)的記錄，被稱(chēng)為《皮納克斯》(卷錄)，其中包含了摘要以及作家的生平傳記。《皮納克斯》本身包括120卷書(shū)，大約有100萬(wàn)字，它遠(yuǎn)不能涵蓋50多萬(wàn)卷藏書(shū)。因此，我們的結(jié)論是亞歷山大圖書(shū)館的面積可能沒(méi)有傳說(shuō)中的那么大，這種理解也有助于解釋為什么它的消失沒(méi)有在歷史上留下任何痕跡。有關(guān)它的數(shù)據(jù)可能是由于在古代文獻(xiàn)或其復(fù)制(很多年來(lái)，這些工作都是靠人工謄寫(xiě)，而那些版本可能也是多次復(fù)制了原稿)的過(guò)程中出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致對(duì)它夸張地描述。長(zhǎng)久以來(lái)，由于缺乏更多翔實(shí)的證據(jù)，這些夸張的數(shù)據(jù)則成為了亞歷山大圖書(shū)館神話傳說(shuō)的一部分。

當(dāng)我們對(duì)亞歷山大圖書(shū)館館藏書(shū)的數(shù)量進(jìn)行爭(zhēng)論的時(shí)候，有關(guān)它的命運(yùn)，還有一個(gè)最基本的疑惑，那就是或許我們不應(yīng)該只把它看成一個(gè)圖書(shū)館。我們知道，在亞歷山大港至少有兩座重要的圖書(shū)館，臨近博物館的亞歷山大圖書(shū)館和位于薩拉皮雍的子圖書(shū)館。它們各自都有一些分散的建筑或收藏，這樣一來(lái)，對(duì)亞歷山大圖書(shū)館的歷史認(rèn)識(shí)變得越來(lái)越模糊。

在受羅馬統(tǒng)治的幾個(gè)世紀(jì)里，亞歷山大港經(jīng)歷了一段時(shí)期動(dòng)亂。公元前30年，奧古斯都征服亞歷山大港時(shí)，它遭到了嚴(yán)重的破壞。為了洗盡公元215年所受的恥辱，卡拉戈拉大帝對(duì)亞歷山大人民進(jìn)行了大屠殺。隨后，叛逆者們把它當(dāng)成自己的基地，幾乎將其夷為平地。公元273年，奧里利安大帝粗暴地摧毀了它，再后來(lái)，戴克里安帝王也在小范圍內(nèi)對(duì)其進(jìn)行破壞。在4世紀(jì)末，亞歷山大港已經(jīng)成為一個(gè)非常簡(jiǎn)單的城市，許多專(zhuān)家認(rèn)為如果亞歷山大圖書(shū)館(臨近博物館)在愷撒時(shí)代之后仍然存在，它很有可能是在某一紛爭(zhēng)事件中遭到破壞、推垮和搗毀，但是至今我們還沒(méi)有看到任何相關(guān)記載。

這一期間，或許還有其他圖書(shū)館存在，一直到4世紀(jì)末，當(dāng)宗教原教旨主義和極端主義出現(xiàn)時(shí)。對(duì)這些圖書(shū)館的描述，以及它們?cè)诤蠊艜r(shí)代、拜占庭和中世紀(jì)遭到損壞的描述或許是引起對(duì)亞歷山大圖書(shū)館是否存在及其終極命運(yùn)的疑惑的原因。幾乎確信無(wú)疑的是亞歷山大圖書(shū)館早就消亡了，但是亞歷山大彌足珍貴的學(xué)術(shù)氛圍卻保留了下來(lái)，傳遞給薩拉皮雍神廟，即薩拉皮雍圖書(shū)館。

薩拉皮雍圖書(shū)館是一座神圣的寺廟，大部分是由托勒密三世(公元前246～前222年在位)指導(dǎo)建造，坐落在一座小山上，或者說(shuō)是位于亞歷山大港東南方的雅典衛(wèi)城。古代的資料沒(méi)有指明寺廟建立該圖書(shū)館的時(shí)間。一些學(xué)者認(rèn)為，直到公元2世紀(jì)中期，當(dāng)薩拉皮雍圖書(shū)館經(jīng)歷了前幾個(gè)世紀(jì)的洗禮之后，亞歷山大港的羅馬統(tǒng)治者才在此完成了主要的收藏，這意味著它在愷撒大帝之后才受到關(guān)注，這個(gè)重要的細(xì)節(jié)正好解釋了藏書(shū)在何時(shí)遭遇了什么事情。

圖書(shū)館究竟有何遭遇？

有關(guān)亞歷山大圖書(shū)館最神秘之處是它們被毀壞的遭遇，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是它們的消失。盡管它們規(guī)模宏偉、享譽(yù)四方且具有舉足輕重的地位，我們卻一點(diǎn)也不清楚它們究竟遭遇了什么。它是在一次活動(dòng)或?yàn)?zāi)難中被損毀的嗎？如果是這樣的話，誰(shuí)又是罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

至少有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)可以立即排除在外，即亞歷山大圖書(shū)館和其他子圖書(shū)館在伊斯蘭征服埃及期間就已經(jīng)消失的說(shuō)法。有關(guān)哈里發(fā)·奧瑪一世和浴室焚書(shū)的故事很有可能只是拜占庭和中世紀(jì)反伊斯蘭教的作家們散布的流言。至于其他兩個(gè)被懷疑者，裘力斯·愷撒和提阿非羅主教手下狂熱的暴徒，他們是有罪的還是無(wú)辜的，也并沒(méi)有直白地說(shuō)明。

指責(zé)愷撒的主要是一些羅馬作家，在放火事件發(fā)生幾十年或幾個(gè)世紀(jì)之后，他們歪曲事件，炮制自己的版本以實(shí)現(xiàn)他們的政治目的，并把愷撒描述為一個(gè)惡棍。愷撒在描述自己進(jìn)入亞歷山大港時(shí)承認(rèn)，為了抵御埃及軍隊(duì)的進(jìn)攻，的確在海港一帶放過(guò)火。但是，他沒(méi)有提起對(duì)亞歷山大博物館的損害，雖然很有可能是他掩蓋了那次不光彩的事件。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，亞歷山大港遠(yuǎn)離港口船塢，此外，它的構(gòu)造堅(jiān)固且有防火功效，所以火災(zāi)很難對(duì)它造成危險(xiǎn)。其他人則認(rèn)為，從古代資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)只有一間藏書(shū)室的書(shū)籍被燒毀。

時(shí)至今日，要找出事實(shí)真相不太可能，而且一些證據(jù)資料互相矛盾。一方面，有些資料顯示亞歷山大圖書(shū)館確實(shí)在公元20年就已經(jīng)消失了。另一方面，又有資料證明至少在公元200年時(shí)它依然存在。地理學(xué)家斯特拉波在描寫(xiě)他于公元前20年游覽亞歷山大港的著作中，并沒(méi)有提到亞歷山大圖書(shū)館。但是，在他的另一篇文章《芳鄰疑影》中卻有所提及。這些提示性的證據(jù)和在羅馬發(fā)現(xiàn)的一座碑銘相悖。碑銘是獻(xiàn)給臺(tái)比留·克勞蒂亞斯·巴爾比路斯的，他死于公元56年，碑銘顯示他是博物館和亞歷山大圖書(shū)館的負(fù)責(zé)人。這表明博物館和臨近的圖書(shū)館在愷撒之后一定繼續(xù)存在。

另外一份證據(jù)是公元200年左右阿森納烏斯的《餐桌上的健談家》，在爭(zhēng)辯愷撒是否有罪時(shí)，贊成方和反對(duì)方都曾采用過(guò)。在文中，他寫(xiě)道：“有關(guān)藏書(shū)的數(shù)量、圖書(shū)館的建造以及博物館的收藏，人們頭腦中已經(jīng)有了印象，我又何必再提起。”對(duì)于那些贊成亞歷山大圖書(shū)館在羅馬統(tǒng)治時(shí)期仍完好存在的人來(lái)說(shuō)，這篇文章的意義被詮釋為該圖書(shū)館已經(jīng)聞名于世，阿森納烏斯沒(méi)有必要再作描述。對(duì)于反對(duì)方來(lái)說(shuō)，文章意味著該圖書(shū)館只存在于人們的記憶中。

人們普遍認(rèn)為，提阿非羅主教對(duì)于亞歷山大圖書(shū)館的毀滅難逃其責(zé)。如前所述，實(shí)際問(wèn)題是有關(guān)薩拉皮雍圖書(shū)館的藏書(shū)，是由埃及統(tǒng)治期間羅馬的最高領(lǐng)主捐獻(xiàn)的，并且直到4世紀(jì)末依然存在。根據(jù)這種說(shuō)法，薩拉皮雍圖書(shū)館是在公元391年被毀掉的，當(dāng)時(shí)任亞歷山大港教堂總事的提阿非羅主教帶領(lǐng)一群暴徒將異教徒寺廟夷為平地，最后在原址上建造了一座基督教教堂。一般認(rèn)為，收藏于此的書(shū)籍和手稿要么被偷，要么和寺廟一起被燒毀了。人們經(jīng)常提起這段插曲，作為警示原教旨主義者危害性的事例，正如現(xiàn)今人們經(jīng)常談?wù)撍嘟M織對(duì)阿富汗巴米揚(yáng)佛像的毀壞那樣。但是，亞歷山大圖書(shū)館確實(shí)已經(jīng)被毀滅了，至于薩拉皮雍圖書(shū)館的藏書(shū)是否是在同一時(shí)期消失，或者當(dāng)時(shí)的藏書(shū)是否還存在，這些問(wèn)題仍然很難解釋清楚。

■新的疑點(diǎn)

歷史學(xué)家詹姆士·漢南堅(jiān)持認(rèn)為，通過(guò)仔細(xì)研讀古代史料并不能證實(shí)歷史上有關(guān)亞歷山大圖書(shū)館和薩拉皮雍圖書(shū)館毀滅的任何懷疑，也就是歸咎于是裘力斯·愷撒和提阿非羅主教的看法。相反，他認(rèn)為這兩個(gè)圖書(shū)館的藏書(shū)在所謂的毀滅事件發(fā)生之前，很有可能就已經(jīng)消失了，而且在歷史學(xué)家看來(lái)，真正的罪犯帶著書(shū)志目錄逍遙法外了。

根據(jù)漢南的看法，法老托勒密八世菲斯康(公元前145～前116年在位)應(yīng)該為學(xué)術(shù)史上毀壞亞歷山大圖書(shū)館的罪孽負(fù)責(zé)。菲斯康是一個(gè)血腥的暴君，他纂取王位，并在亞歷山大港制造死亡事件和破壞活動(dòng)。他極有可能在攻占亞歷山大港時(shí)，意外損毀了該國(guó)最偉大的財(cái)產(chǎn)。沒(méi)有可信的資料表明在他統(tǒng)治之后亞歷山大圖書(shū)館繼續(xù)存在，而且在一個(gè)古代垃圾場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的圖書(shū)管理員名單是有關(guān)這一時(shí)代最后的描述。

漢南把薩拉皮雍圖書(shū)館的消失歸罪于卡帕多西亞的喬治，他是提阿非羅主教的祖先。據(jù)說(shuō)卡帕多西亞的喬治組織了對(duì)薩拉皮雍圖書(shū)館早期的一次搶劫活動(dòng)。在他去世的那年，即公元361年，他還占有大量的書(shū)籍和手稿。愷撒大帝對(duì)這批藏書(shū)垂涎已久，他在文章中寫(xiě)道：“它是一批非常大而全的藏書(shū)，涉及每一個(gè)流派的哲學(xué)家，還有許多的歷史學(xué)家。”

總之，在這些真?zhèn)坞y辨的傳說(shuō)中，對(duì)于那些惡棍所扮演的角色仍有許多的疑點(diǎn)。如果可以對(duì)犯罪現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勘察，就很容易將罪行鎖定在一個(gè)目標(biāo)了，但是關(guān)于亞歷山大圖書(shū)館究竟位于何處又是另一個(gè)大難題。

亞歷山大圖書(shū)館位于何處？

公元640年，伊斯蘭征服了埃及，并將首都改在開(kāi)羅，此后，亞歷山大港的重要性和規(guī)模開(kāi)始下降。緊隨而來(lái)的火災(zāi)和毀滅性的地震使名噪一時(shí)的亞歷山大港的地位每況愈下，加上海嘯侵襲、地面下沉和海平面變化(現(xiàn)今的海平面是2米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于羅馬時(shí)代的海平面)的影響，它的大部分被地中海的海水吞沒(méi)。到了現(xiàn)代，亞歷山大港許多的建筑瑰寶都消失了，例如奇異的法洛斯燈塔、布魯申地區(qū)的皇家宮殿和廟宇，還包括博物館和與之毗鄰的亞歷山大圖書(shū)館。

希臘地理學(xué)家斯特拉波認(rèn)為，布魯申地區(qū)的宮殿和皇家廣場(chǎng)位于古代亞歷山大城的東北部，它們幾乎占據(jù)了亞歷山大港三分之一的面積。博物館的具體位置無(wú)從知曉，亞歷山大圖書(shū)館的地址更是一個(gè)謎團(tuán)，因?yàn)楣糯Y料沒(méi)有寫(xiě)明它究竟是博物館的一部分，還是單獨(dú)的一座建筑。如果它是單獨(dú)的建筑，它和博物館具體的方位如何也不清楚。1979年，有一群名為莫比烏斯團(tuán)的怪異通靈考古學(xué)家到此，雖然他們嘗試把亞歷山大圖書(shū)館包括在內(nèi)的消失的建筑歸位，但直到20世紀(jì)90年代，在亞歷山大港依然沒(méi)有任何考古發(fā)現(xiàn)。

莫比烏斯團(tuán)是商人及探險(xiǎn)者史蒂芬·史瓦茲的成果。史蒂芬·史瓦茲認(rèn)為，通過(guò)遙感預(yù)知，傳統(tǒng)的側(cè)向聲納和實(shí)際的挖掘等考古學(xué)方法的使用，也可以產(chǎn)生喜人的結(jié)果。遙感是通過(guò)心靈和星光體探尋，使自己的思想透視一個(gè)目標(biāo)和周?chē)牡貐^(qū)，并且能夠在地圖上準(zhǔn)確定位。根據(jù)史瓦茲1983年的《亞歷山大計(jì)劃》一書(shū)，莫比烏斯團(tuán)成功定位了沉入亞歷山大港污水中的遺跡。水手們遵循通靈的方向，甚至發(fā)現(xiàn)了史瓦茲宣稱(chēng)的克利奧帕特拉夏宮的遺跡。他們的許多發(fā)現(xiàn)隨后在1995年被法國(guó)-埃及調(diào)查組證實(shí)，該調(diào)查繼續(xù)尋找第一次沉淀的遺跡。是否該認(rèn)真看待這些說(shuō)法值得探討，因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)具體的證據(jù)進(jìn)行論證。無(wú)論怎樣，該調(diào)查組在海洋上取得的成功比在陸地的成功要多，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)亞歷山大圖書(shū)館。

■被發(fā)現(xiàn)的禮堂

更多傳統(tǒng)的考古工作取得了一些成果。2004年5月，當(dāng)通靈探尋失敗后，波蘭-埃及考察組宣稱(chēng)他們?cè)诓剪斏甑貐^(qū)發(fā)掘出了一系列的講堂和禮堂遺址。30個(gè)講堂遺址被發(fā)現(xiàn)，而且每個(gè)都建有教師授課的中心講臺(tái)，總共有5000多個(gè)座位供學(xué)生聽(tīng)課。這清晰地印證了亞歷山大圖書(shū)館曾是古時(shí)的大學(xué)和學(xué)院的觀點(diǎn)。

它是否就是真正的亞歷山大圖書(shū)館？是否發(fā)現(xiàn)了一些收藏的手稿呢？這些問(wèn)題仍是一些謎，因?yàn)樽詮氖状涡Q(chēng)發(fā)現(xiàn)講堂和禮堂之外，再也沒(méi)有任何其他的發(fā)現(xiàn)或是繼續(xù)進(jìn)一步的調(diào)查工作。但是，正如歷史學(xué)家詹姆士·漢南所揭示的，尋找證據(jù)印證傳說(shuō)中的大量藏書(shū)可能只是一個(gè)幻想。亞歷山大圖書(shū)館可能從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)。在神話傳說(shuō)中它享有不朽的聲譽(yù)，但是最后的事實(shí)真相還埋葬在現(xiàn)代亞歷山大圖書(shū)館下，等待著人們?nèi)グl(fā)掘。