說(shuō)起兵法，大家都能羅列出一堆，在我國(guó)的歷史上也不缺少兵法和軍事家。在讀遍所有的兵法典籍之后，你會(huì)發(fā)覺(jué)有很都是似曾相識(shí)的東西，與其說(shuō)是一些軍事家的獨(dú)創(chuàng)，還不如說(shuō)是后世軍事家在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新更加的合適。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)軍事家扎堆的年代。在那個(gè)年代曾經(jīng)有一部兵法，它所記載的略有不同，只是經(jīng)過(guò)歲月的“洗禮”，至今僅存五篇。這本典籍可能大家并不太熟悉，甚至不知道，它叫：《司馬法》，流傳至今有2000余年。

《司馬法》成書(shū)年代是戰(zhàn)國(guó)初期，作者是司馬穰苴，關(guān)于司馬穰苴的出生記載不詳，原來(lái)姓田，名穰苴，曾領(lǐng)兵戰(zhàn)勝晉、燕，被齊景公封為掌管軍事的大司馬，后人尊稱為司馬穰苴。司馬穰苴是我國(guó)早期的著名軍事家、軍事理論家，是田完的后代。

《司馬法》最初有一百五十五篇，但到了唐代就僅存十篇了，到了宋朝就更少了，跟現(xiàn)在一樣，僅存五篇。

第一：《仁本》篇，主要論述以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

它把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是政治的組成部分，是通過(guò)政治手段達(dá)不到目的時(shí)而采取的另一種權(quán)衡手段。

第二：《天子之義》篇，綜論軍事教育的各種法則。

開(kāi)篇即提出，凡賢明的君主，不使用未經(jīng)軍事教育的士卒作戰(zhàn)。軍事教育的內(nèi)容主要有：貴賤等級(jí)觀念;人倫道德規(guī)范;認(rèn)識(shí)朝廷禮法與軍中禮法的區(qū)別;樹(shù)立不夸功、不爭(zhēng)功的思想;以服從軍令為核心的賞罰原則。

第三：《定爵》篇，統(tǒng)論為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而作的政治、思想、物資、軍事和利用自然條件等各種準(zhǔn)備以及陣法運(yùn)用的原則等。

從政治準(zhǔn)備上說(shuō)，有確定軍中的爵位，制定賞罰措施，頒布治軍原則與教令，征求各方意見(jiàn)，根據(jù)人心動(dòng)向制定作戰(zhàn)方略。人才、法紀(jì)、宣傳、技巧、火攻、水戰(zhàn)、兵器是軍中七政，要努力搞好，充分發(fā)揮它們的作用。榮譽(yù)、利祿、恥辱、刑罰是軍中的四種法紀(jì)，要將士嚴(yán)格遵守?！?/p>

第四：《嚴(yán)位》篇，論述陣法的構(gòu)成及如何利用各種陣式作戰(zhàn)。

開(kāi)篇提出對(duì)軍陣作戰(zhàn)的總要求：士卒在陣中的位置不可變更;陣中軍政要森嚴(yán)，整體力量要輕銳敏捷，士氣要深靜，意志要統(tǒng)一。

第五，《用眾》篇，主要論述臨陣待敵、用眾用寡、避實(shí)擊虛的戰(zhàn)略、策略原則等。

開(kāi)篇以兵力的眾、寡作為一對(duì)矛盾概念，提出用眾、用寡的策略原則：用眾要求部隊(duì)嚴(yán)整不亂，適于正規(guī)作戰(zhàn)，適于進(jìn)攻，適于包圍敵人或者分批輪番攻擊;用寡要求陣營(yíng)鞏固，適于能進(jìn)能退，適于虛張聲勢(shì)迷惑敵人，適于出奇制勝。如果敵人占了有利地形，則佯裝卷旗敗退以誘敵，尋機(jī)反擊。如果敵眾我寡，則察明情況，準(zhǔn)備在被包圍下作戰(zhàn)。如果敵兵也少，就先退讓，然后乘隙消滅它?！?/p>

從上述僅存的五篇來(lái)看，《司馬法》不愧為我國(guó)古代的一部?jī)?yōu)秀兵書(shū)。它在講論古代軍政事務(wù)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則中，是教導(dǎo)人從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的天、地等自然條件和人力、物力等物質(zhì)條件出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題。它提出了一系列對(duì)立統(tǒng)一的法則，如大小、多少、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、疏密、動(dòng)靜等，要求人們從發(fā)展變化中看問(wèn)題。

《司馬法》所提出的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，在今天對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍有借鑒意義。無(wú)論是在軍師領(lǐng)域還是企業(yè)管理領(lǐng)域都是不可多得的經(jīng)典范本。最為可惜的是《司馬法》最精要部分已經(jīng)不復(fù)存在。