周瑜施展“美人計(jì)”，成就了劉備與孫尚香的一段好姻緣。

但一直很奇怪，一向琴瑟和鳴、感情甚篤的劉皇叔和孫夫人怎么就沒(méi)有孩子呢！以至于后來(lái)孫夫人南歸之時(shí)，竟然將劉備的兒子劉阿斗帶在身邊。幸虧趙云早有察覺(jué)，幾經(jīng)周旋，才與張飛一起將阿斗重新奪了回來(lái)。

拋開(kāi)最終的成敗結(jié)局、情仇恩怨不講，個(gè)中原因，或許可從以下兩個(gè)方面來(lái)分析：

一是個(gè)體原因。說(shuō)得直白一些，那就是生理上有問(wèn)題。在這兩人之中，至少有一人患不孕不育癥。這一點(diǎn)，劉備可以排除，因?yàn)樵谶@之前劉備就已經(jīng)有了兒子劉禪。而在孫夫人南歸之后，劉備又娶了吳夫人，并生下劉永、劉理兩個(gè)兒子?？梢?jiàn)，劉備的生理功完全不在話下。既如此，問(wèn)題就應(yīng)該出在孫尚香身上了。對(duì)此，書(shū)中沒(méi)有明表，但我們可以想象的到，劉備和孫夫人對(duì)此事還是非常清楚的。從來(lái)不孝有三，無(wú)后為大，劉備就更不用說(shuō)了，既然知道孫夫人不能生育，心里肯定會(huì)有不少的遺憾，久之，對(duì)孫夫人失去興趣也就在所難免了。后來(lái)的發(fā)展就是，劉備撇下孫夫人一人在家，獨(dú)自領(lǐng)兵進(jìn)取西川去了。

而孫夫人，既然知道此生斷無(wú)子嗣，從而也失去了對(duì)未來(lái)生活的希望。因此當(dāng)東吳派周善前來(lái)接自己回去的時(shí)候，孫夫人什么都沒(méi)帶，獨(dú)獨(dú)帶上劉備七歲的兒子離開(kāi)。按孫夫人最初的想法，孩子是連接自己與劉備的唯一紐帶，只要孩子在身邊，就不愁沒(méi)有與丈夫相見(jiàn)的機(jī)會(huì)。更何況，即便是劉備辜負(fù)了自己，有一個(gè)孩子纏繞膝下，怎么說(shuō)都是一種心理上的慰際。不幸的是，孫夫人這唯一的希望被趙云和張飛沖的一干二凈?；厝ブ?，一方面思念丈夫，一方面孤苦伶仃，長(zhǎng)期處在這種愁苦的心境之下，讓孫夫人不禁度日如年，很快便郁郁而終。

二是政治因素。從一開(kāi)始，劉備和孫夫人的婚姻就是一場(chǎng)政治陰謀。孫權(quán)為討回荊州，才聽(tīng)從了周瑜的計(jì)策，以嫁妹為名將劉備賺到東吳，留為人質(zhì)，實(shí)施軟禁，為的就是在荊州問(wèn)題上討價(jià)還價(jià)，借機(jī)要挾。盡管后來(lái)在吳國(guó)太的庇護(hù)成全下，兩人終成一段良緣佳話。而劉備與孫夫人，也是情投意合，無(wú)限繾綣。但孫劉兩家的關(guān)系卻沒(méi)有因?yàn)檫@種變化而從根本上改變，尤其在荊州歸屬的核心問(wèn)題上，孫權(quán)耿耿于懷，劉備毫不相讓。這種不可調(diào)和的矛盾，讓孫劉兩家的關(guān)系越發(fā)微妙起來(lái)。

對(duì)此，劉備當(dāng)然心知肚明。但劉備既得美人，還要得天下，不可能因?yàn)閮杉业穆?lián)姻而改變一貫的政治路線。于是，劉備一方面安排諸葛亮鎮(zhèn)守荊州，一方面緊鑼密鼓地向西川進(jìn)軍。在這樣的前提之下，劉備知道早晚有一天還是要與東吳撕破臉皮的，與其事到臨頭，還不如早作打算。因此，孫夫人生不生孩子也就被提到了事關(guān)劉氏集團(tuán)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的層面上。試想，如果孫尚香有了孩子，這個(gè)孩子不僅是劉備的骨血，而且也是孫權(quán)的外甥，無(wú)形之中就為劉備掃平天下設(shè)置了障礙。出于這樣的考慮，劉備是斷斷不會(huì)讓孫夫人有懷孕的機(jī)會(huì)的。到了此時(shí)，即便劉備再賣(mài)力，孫夫人再溫柔，也只能是有花無(wú)果、有名無(wú)實(shí)了。

有此兩者，劉備和孫夫人沒(méi)有孩子也就不顯得奇怪了。

日本的自殺率一直很高，而切腹作為一種主要的自殺方式也至今存在。日本人為什么這么喜歡自殺？沒(méi)辦法，人要是變態(tài)到一定程度做出什么事情都可以理解。日本作家中有很多都是自殺身亡，其中有獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的川端康成，狂熱的軍國(guó)主義者三島又紀(jì)夫，介川龍之介，還有太宰治，太宰治曾經(jīng)說(shuō)：“死亡是最美的藝術(shù)”

據(jù)說(shuō)，因?yàn)槿毡旧硖幍卣饚Вλ赖氖潞芏?，所以普遍有這種浮生若夢(mèng)的思想，日本人喜歡櫻花，據(jù)說(shuō)也是因?yàn)闄鸦ǖ蛄愕睦淦G之美。戰(zhàn)國(guó)的名人織田信長(zhǎng)曾經(jīng)在死前從容吟誦那首著名的《敦盛》：“人生五十年，如夢(mèng)似幻，下天之內(nèi)，豈有長(zhǎng)生不滅者”還有《平家物語(yǔ)》中的名句“桫欏雙樹(shù)的花色，昭示著盛衰無(wú)常的道理，驕者難久，宛如風(fēng)中之塵，盛者必衰，恰似一場(chǎng)春夢(mèng)”，因此，對(duì)于死亡，有一種獨(dú)特的看法，認(rèn)為人死即成佛。日本首相小犬蠢一狼曾經(jīng)以此為借口狡辯靖國(guó)神社事件。

切腹的歷史早在室町時(shí)期就已經(jīng)形成了，當(dāng)時(shí)有個(gè)大盜被追兵追得走投無(wú)路情急之下把自己的肚子剖開(kāi)，切下腸子等內(nèi)臟扔向追兵(汗，真他媽變態(tài))，而被譽(yù)為日本第一名將的源義經(jīng)被自己的哥哥幕府將軍源賴(lài)朝逼迫之下，先殺老婆和孩子，然后從容切腹，并且把自己的腸子掏出來(lái)，大笑而死。但是鑒于掏出腸子太過(guò)慘烈了，后來(lái)的武士們實(shí)在沒(méi)這個(gè)勇氣，于是規(guī)定切腹不能讓腸子流出來(lái)，否則就成了“遺憾腹”。

切腹在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一直是一種可以視之為榮譽(yù)的死法，如果主君賜死武士，不允許其切腹，將是對(duì)武士最大的侮辱。因?yàn)樗麄兿嘈湃说撵`魂是寄居在腹部的，切腹的意思也是“我把我的靈魂掏出來(lái)給你看，證明我的忠心(或者清白)”所以在日本吃魚(yú)的時(shí)候魚(yú)肚子如果對(duì)著客人將是一種不禮貌。