吳閑云在《再探西游》中把取經(jīng)過程做出了一個(gè)分析，他以時(shí)間和路程為分界把西游取經(jīng)過程分為兩大半，分別以七年和通天河為界，把西游路上的妖怪也分為前后兩大批，按照這個(gè)觀點(diǎn)，他也把這前后兩半段各自分為道家勢(shì)力和佛家勢(shì)力兩大部分，從而延伸出西游取經(jīng)過程中的佛教之爭(zhēng)的地域性。這確實(shí)發(fā)現(xiàn)出西游記中的均衡之美，這觀點(diǎn)，我是最為欣賞的。

按照這個(gè)觀點(diǎn)，在西游取經(jīng)過中找出了一個(gè)特殊的國度：車遲國，這是一個(gè)西游記非常具有中間性的國家，取經(jīng)隊(duì)伍達(dá)到這里基本用了六年，這基本接近取經(jīng)時(shí)間十四年的一半，另外，他的地點(diǎn)非常特殊，它是一個(gè)處黑水河和通天河之間的一個(gè)國度，而通天河也恰好是取經(jīng)路上的中間地段，更重要的，在車遲國，上演了一出公開層面上真正的佛道明爭(zhēng)斗法的好戲。

車遲國的三位大仙其實(shí)是最有仙緣的妖精，盡管他們是鹿，羊，虎三個(gè)妖精，但這完全無法阻止他們對(duì)道家三清表現(xiàn)出的虔誠以及他們?cè)诙贩ㄖ姓宫F(xiàn)出來的英勇無畏，這是真正道教信仰者才能做出的勇敢行為。我在想，如果不是由于孫悟空在背后耍小手段陰謀鬼計(jì)，我敢保證，就憑唐三藏那肉眼凡胎的本事，能夠與這三大仙斗勝那才是天理不容。只不過，這場(chǎng)佛道之爭(zhēng)的最終勝利天平還是在主角唐僧這邊，而三力大仙也最后也落得個(gè)死后化出原型的悲慘結(jié)局。

其實(shí)這場(chǎng)神佛斗法，從三清殿開始就充滿了濃濃火藥味，從孫悟空讓豬八戒把三清相推倒大東廁，就可能看得出是猴子赤果果的挑釁行為，再下來，面對(duì)三力仙對(duì)假神像的禱告，連平時(shí)老實(shí)憨厚的沙僧也跟著撒了半缸尿，這種不管對(duì)信仰及人身傷害的惡意的行為，對(duì)任何宗教信仰人士，甚至非宗教人士，都是一種嚴(yán)重的污辱，這注定是場(chǎng)你死我活的護(hù)法之爭(zhēng)。

說到這里，我卻是要跳出西游的原文來，其實(shí)佛道之爭(zhēng)在歷史上從來都是毫不留情面的，這斗爭(zhēng)從佛教進(jìn)入中原開始就一直存在，在離唐僧取經(jīng)時(shí)間最近的唐朝，最為著名的就有韓愈貶佛的政治斗爭(zhēng)，在下來的唐玄宗時(shí)代，更有羅公遠(yuǎn)和不空祈雨的斗法，我《太平廣記》中摘錄得這一段就引用下來：唐梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗禮之。歲旱，命祈雨。不空言可過某日，今祈之必暴。

上乃命金剛?cè)?，設(shè)壇請(qǐng)雨。果連淋注不止，坊市有漂溺者，遽召不空止之。遂於寺庭，建泥龍五六。乃溜水，胡言詈之。良久，復(fù)置之大笑。有頃雨霽。玄宗又嘗詔術(shù)士羅公遠(yuǎn)與不空祈雨，互陳其效。俱召問之，不空曰：“臣昨焚白檀香龍。”上命左右掬庭水嗅之，果有檀香氣。每祈雨，無他軌則，但設(shè)數(shù)繡座，手旋數(shù)寸木神，念咒擲之，自立于座上。伺木神口角牙出，目瞚，雨輒至。——引自《酉陽雜俎》，列位如果細(xì)看，這一段是否與西游記中的滅法國僧道祈雨過程中有著驚人的相似。

接下來充滿戲劇性的三力仙神佛斗法我就不在這里引用了，我倒是對(duì)羅公遠(yuǎn)祈雨更感興趣，有一天，在另一套小說明朝小說三言二拍中的《初刻拍案驚奇》卷之七“唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禪斗異法”發(fā)現(xiàn)了一段很精采的傳奇故事，內(nèi)容大致如下：唐玄宗好道，于是經(jīng)常好敲牙返老還童的張果出現(xiàn)了，接下能能夠帶著玄宗隨時(shí)移形換影穿越時(shí)空的葉法善也出現(xiàn)了，他們都很神奇，可是張果和葉法善的道法居然還在后面出現(xiàn)的羅公遠(yuǎn)之下，下來更奇怪人物出場(chǎng)，叫“金剛?cè)亍背鰣?chǎng)，原文說他道術(shù)與張，葉、羅諸人算得敵手。

于是他們開始了一段佛道斗法的比試，而這場(chǎng)比試，它的過程居然與西游記中唐三藏與三力大仙的斗法過程驚奇的相似，只不過在《初刻拍案驚奇》中，勝利一方卻是以羅公遠(yuǎn)勝利，三藏皆伏公遠(yuǎn)神通為結(jié)局。列位如果好奇，不妨自行參閱。