夏朝在先秦史料以及先秦文物考古資料中都有說(shuō)明。盡管如此，一些疑古派人士竭力否定夏朝的存在。一個(gè)重要問題是夏朝在哪里開啟國(guó)都。換言之，夏朝的第一個(gè)國(guó)都在哪里。筆者根據(jù)多年研究，對(duì)比北方和南方過(guò)去幾十年的考古研究成果，認(rèn)為禹王在湘西開啟夏朝，湘西崇山地區(qū)乃夏朝第一國(guó)都。

崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連，屬于武陵山脈。武陵山脈自貴州云霧山東延分三支。北支由湖北來(lái)鳳的龍山入桑植縣歷山，桂英山，青龍山等，其中最高峰壺瓶山海拔2098.7米。中支沿澧水之北有天星山，紅溪山，朝天山，張家界、白云山、青巖山，茅花界。南支行于澧水沅水之間，有七星山，崇山，天門山，延入慈利縣的大龍山，天合山。三支均東至洞庭湖沖積平原逐漸消失。崇山地處張家界市西南約20公里處，海拔1164.7米，主峰面積3平方公里。唐朝時(shí)期，全國(guó)改為十道。高祖李淵于武德四年(公元621年，農(nóng)歷辛已年)下令置澧州、澧陽(yáng)郡，屬山南道，統(tǒng)轄六縣，慈利與崇義縣(今永定、武陵源二區(qū)與桑植縣)歸其所轄。

湘西崇山地區(qū)自遠(yuǎn)古以來(lái)一直是南方極為重要的政治文化中心。伏羲最初立君建國(guó)就在現(xiàn)今張家界武陵山區(qū)的崇山地區(qū)。伏羲在崇山立君建國(guó)有其歷史淵源和歷史背景。崇山的歷史地位首先是與有巢氏和燧人氏產(chǎn)生于湖湘地區(qū)有關(guān)。有巢氏最早出現(xiàn)在湖南九嶷山以南，也即最近發(fā)現(xiàn)的8萬(wàn)年至12萬(wàn)年以前的47顆現(xiàn)代人牙齒化石所在永州地區(qū)一帶。燧人氏則誕生在洞庭湖以南的湘山上，并在常德的澧縣建立了遂明村。伏羲氏作為燧人氏之子，首先在今常德武陵至張家界一帶活動(dòng)。伏羲氏時(shí)期以后，以武陵崇山為核心的周邊地區(qū)都屬于崇山國(guó)的管轄范圍。從伏羲朝到神農(nóng)朝、黃帝朝、顓頊朝、帝嚳朝、堯舜禹、夏商周時(shí)期，崇山國(guó)的管轄范圍在不同時(shí)期有所變化。崇山國(guó)的管轄范圍大致可以說(shuō)西至今四川和重慶的崇州、崇縣以西，東至洞庭湖以南湘江邊，北至湖北鄂西南，南至廣西貴州。燧人氏時(shí)期的早期活動(dòng)地點(diǎn)就在這一帶。

崇山，位于張家界市城區(qū)10公里郊外，與著名的天門山比肩而立，僅幾里之遙。這里是張家界歷史文化發(fā)源地，古有“伏羲八卦源于張家界崇山”之傳說(shuō)。山高林密，壁陡巖奇，風(fēng)景絕美。但只因生在張家界，就注定其無(wú)法名揚(yáng)四海的命運(yùn)。為何？因?yàn)閺埣医缡澜缂?jí)的絕版風(fēng)景太多，比之稍遜的景觀就被其蓋過(guò)鋒芒，無(wú)法成名。如果放在其他市州，想必早就成為著名景區(qū)了。

伏羲氏作為燧人氏的后裔，在崇山地區(qū)開國(guó)立君是十分自然的事情?！短旎史鼱奘线B山易爻卦大象》中論及八大名山，其中首位名山就是崇山?！短旎史鼱奘线B山易爻卦大象》曰：“崇山君，君臣相，君民官，君物龍，君陰后，君陽(yáng)師，君兵將，君象首?！狈税素灾邪俗笊浇杂形锵蟆３缟绞恰哆B山易》八大山之第一山。八大山中，除了崇山以外，其他在湖南的名山還有懷化會(huì)同的連山以及烈山、潛山等。

伏羲創(chuàng)八卦與龍馬負(fù)圖甲象崇山有關(guān)?！短藕訄D》曰：“伏犧氏，燧人子也。因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七，成三十二易草木。草生月，雨降，日河泛，時(shí)龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山名易，君臣、民物、陰陽(yáng)、兵象始明於世?！边@里，甲象崇山是龍馬負(fù)圖中的畫像。

甲象崇山在《古三墳·山墳》中是伏羲畫八卦的卦象。《古三墳·山墳》曰：“伏犧氏，燧人氏子也。因風(fēng)而生，故為風(fēng)姓，未甲八太七成，三十二(日)(生)，易草木。草生月，雨降日，龍馬負(fù)圖，蓋分五色，天皇始畫八卦，開立易(學(xué))，甲象崇山，皆連山名易，君臣民物，陰陽(yáng)兵象，始明于世?！?《漢魏叢書》本)

伏羲氏之后是神農(nóng)氏治理時(shí)期。據(jù)史料記載，歷代神農(nóng)炎帝具兆茶陵，即埋葬在茶陵。湖南株洲茶陵云陽(yáng)山至古茶山一帶是歷代神農(nóng)炎帝的祖地和墓葬區(qū)域。軒轅黃帝也將神農(nóng)炎帝后裔封在茶陵。根據(jù)湘西懷化高廟考古發(fā)現(xiàn)和彭頭山考古發(fā)現(xiàn)，距今8000年左右，神農(nóng)炎帝在湘西一帶的活動(dòng)極為頻繁。特別是閆朝科先生的《誰(shuí)是人類最早的文明——中華有帝之國(guó)高廟太暤伏羲國(guó)考》(鄭州市文物考古研究院編、河南人民出版社2015年9月第一版)一書表明，神農(nóng)炎帝時(shí)期的文化繼承了伏羲治理時(shí)期的文明成果。神農(nóng)氏時(shí)期的《神農(nóng)氏政典》是人類歷史上第一部成文憲法。神農(nóng)憲法繼承了伏羲憲法的愛民順民的治理思想，提出“惟天生民，惟君奉天”“民惟邦本，食惟民天”的天、民、君的憲法秩序理論。惟天生民，民意民志民心就是天意天志天心。政府君王的義務(wù)是奉天而行，即要尊奉民意民志民心。天、民、君的憲法秩序不能顛倒，否則政府君王的權(quán)力就會(huì)膨脹，形成政府行為過(guò)度的專制政權(quán)。神農(nóng)氏總結(jié)了伏羲氏后期出現(xiàn)的政府君王權(quán)力多度膨脹的現(xiàn)象，提出了警惕過(guò)度政府行為的反過(guò)政理論和政策。神農(nóng)氏憲法提出：“道正常，過(guò)政反僻;刑正平，過(guò)政反私;祿正滿，過(guò)政反侈;禮正度，過(guò)政反僭;樂正和，過(guò)政反流;治正簡(jiǎn)，過(guò)政反亂;喪正哀，過(guò)政反遊;干戈正亂，過(guò)政反危;市肆正貸，過(guò)政反邪;譏禁正非，過(guò)政失用。”神農(nóng)氏憲法反對(duì)過(guò)政的理論源于歸藏易理論。歸藏易理論是神農(nóng)氏憲法的基礎(chǔ)理論，重在強(qiáng)調(diào)收斂和內(nèi)省?！盁o(wú)亂政典”的主張?bào)w現(xiàn)了神農(nóng)氏時(shí)期遵守憲法的憲治思想。

帝堯時(shí)期崇山是驩兜的流放地。根據(jù)《路史?后紀(jì)五?疏仡紀(jì)?黃帝紀(jì)上》，驩兜是黃帝鴻的后裔。帝鴻之裔有防風(fēng)氏和縉云氏。防風(fēng)亦釐姓，守封禺之間。防風(fēng)氏至商為汪芒氏，更為漆姓，后有汪氏、罔氏、汪罔氏、汪芒氏?？N云氏是黃帝時(shí)期的夏官。后來(lái)縉云氏娶土敬氏遺腹子，而生驩兜。驩兜出于縉云氏?？N云氏是驩兜后裔的重要姓氏。堯帝時(shí)期驩兜擔(dān)任堯帝的司徒，可以說(shuō)官至三公的位置。驩兜被堯帝流放崇山的原因很多。除了驩兜本身作為司徒枉法行兇以外，驩兜得罪堯帝還因?yàn)殄e(cuò)誤推薦共工治水?！堵肥?后紀(jì)五?疏仡紀(jì)?黃帝紀(jì)上》曰：“而縉云氏亦帝之冑也。妻土敬氏，曰炎融，遺腹而生驩頭，為堯司徒。弇義隱賊，好行兇，天下之人謂之倱伅，堯放之于崇山。驩頭者，驩兜也。以狐功輔繆，亡其國(guó)。生三苗氏?！斌O兜被堯帝流放崇山后，死在崇山，葬在崇山。今張家界武陵山區(qū)崇山上還有驩兜墓地。

其他史料也表明驩兜是黃帝后裔?！蹲髠鳌の氖恕吩疲骸暗埒櫴嫌胁徊抛樱诹x隱賊，好行惡德，丑類惡物，頑器不友，是比周天下萬(wàn)民謂之渾敦”。杜預(yù)曰：“即驩兜，帝鴻黃帝也?！薄妒酚洝の宓鄯钣洝分貜?fù)上述之言之后“昔帝鴻氏有不才子……天下之民謂之渾敦?！辟Z逵曰：“帝鴻黃帝，其苗裔驩兜也?！边@里說(shuō)驩兜是黃帝的后裔，屬于黃帝的一支?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“顓頊生驩兜，驩兜生苗民，苗民厘姓?！庇终f(shuō)：“高辛之邦，堯竄之于三危……驩兜堯臣。”郭璞認(rèn)為是“三苗之民”?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》則云：“大荒之中有人名曰驩兜，鯀妻士敬，士敬子炎融，炎融生驩兜……有驩兜之國(guó)?！?/p>

驩兜被流放崇山的歷史事件在諸多史料中有記載?！渡袝?舜典》曰：“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音?！边@里的歡兜即是驩兜。歡兜是與共工同時(shí)被流放的。這些事件都發(fā)生在帝堯時(shí)期。

根據(jù)《史記》的記載，驩兜被流放崇山的主要原因是驩兜推舉共工治水?！妒酚?五帝本紀(jì)》曰：“驩兜進(jìn)言共工，堯曰：“不可”，而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(qiáng)請(qǐng)?jiān)囍囍鵁o(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄;放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷。四罪而天下咸服?！斌O兜被流放事件發(fā)生堯帝時(shí)期，但是是由舜帝執(zhí)行的?！睹献?萬(wàn)章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀於羽山?！?/p>

堯帝開始并不信任共工，但是驩兜等人推舉，一時(shí)沒有合適人選，還是使用共工氏治水。史書記載堯帝在位十九年任命共工治河。王國(guó)維《今本竹書紀(jì)年疏證》：“十九年，命共工治河?！逼鹣葓虻垡蟠蠹彝婆e賢人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)治水。結(jié)果驩兜推舉說(shuō)“共工方鳩僝功”，夸獎(jiǎng)共工有本事，可以建功立業(yè)。堯帝說(shuō)“靜言庸違，象恭滔天”，言共工自為謀言，起用行事而無(wú)信譽(yù)，貌象恭敬而心傲狠。盡管堯帝懷疑共工，但是眾人推選，只好采用。堯帝時(shí)期共工治水大約兩年后被免。由于驩兜極力推舉共工，所以共工被處罰的同時(shí)，驩兜被牽連。驩兜薦舉共工，被以為比周之惡。堯帝認(rèn)為驩兜薦舉共工志不在公，私相朋黨。共工行背其言，心反於貌。共工與驩兜罪過(guò)并深，俱被流放。流共工于北方幽洲，放驩兜于湘西崇山。

在其他史料中，流放崇山的驩兜也稱讙兜。如《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》曰：“(堯)西教沃民，東至黑齒，北護(hù)幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山?！斌O兜亦名歡兜、觀兜，堯帝時(shí)期的司徒。《尚書·堯典》云：“(舜)放驩兜于崇山”。

關(guān)于驩兜的流放地崇山在湘西地區(qū)的問題，自古以來(lái)沒有異議。在宋唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》的“禹貢九州山川之圖”中，崇山在衡山的西偏北，屬荊州。張家界地區(qū)古代屬于荊州。崇山山頂現(xiàn)今還保留著驩兜墓、驩兜屋場(chǎng)、驩兜廟等古遺跡。

驩兜的后裔中最著名的是有苗氏，即三苗氏。堯帝在位時(shí)間長(zhǎng)，后來(lái)又對(duì)驩兜的后裔三苗繼續(xù)追殺。驩兜后裔在夏初啟帝時(shí)一部留在當(dāng)?shù)?，一部向西遷徙，后來(lái)抵達(dá)兩河流域。驩兜即古巴比倫人之祖先，古巴比倫至殷商時(shí)叫盂方。

驩兜生苗民，堯帝竄之三危。河西諸羌，皆驩兜后裔。夏禹又征遷北方有苗氏，其后有驩氏、繭氏、瞞氏、曼氏、蠻氏。驩兜后裔后來(lái)又有危氏、元氏、鴻氏、洪氏等。

根據(jù)《湖南通志》，湘西永定縣古驩兜墓在縣西崇山。驩兜墓地與周赧王墓地都在永定縣西。唐代大詩(shī)人王維曾作《赧王墓》詩(shī)：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空余鳥雀愁。周赧不辭亡國(guó)恨，卻憐孤墓近歡兜?！?/p>

禹王在湘西崇山開啟夏朝的根本原因在于崇山是其祖上的封國(guó)。堯帝時(shí)期崇山國(guó)是禹王的父親鯀的封國(guó)，屬于伯國(guó)。鯀也稱崇伯鯀。鯀在堯帝時(shí)期官居伯爵。根據(jù)《綱鑒望知錄》，鯀在堯帝六十一年被封為崇伯。“《綱鑒望知錄》曰：“(堯)六十一載，封鯀為崇伯，使之治水。”堯帝在位百年，洪水多次為災(zāi)。堯帝在位六十一年時(shí)任命崇伯鯀治水一事在諸多史籍中有記載?！痘蕵O經(jīng)世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鯀治之。”《今本竹書紀(jì)年疏證》曰：“六十一年，命崇伯鯀治河。”《綱鑒合編》曰：帝堯“六十有一載，是歲洪水為災(zāi)。”《今本竹書紀(jì)年疏證》曰：“六十一年，命崇伯鯀治河。”《皇極經(jīng)世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鯀治之?！标P(guān)于崇伯鯀治水的具體年份，也有說(shuō)是炎帝六十二年。《開辟衍繹》曰：“堯帝治天下，六十有二載，是歲洪水為災(zāi)?！?/p>

鯀治水九年不成，還違法動(dòng)用息壤。最后導(dǎo)致堯帝將崇伯鯀流放到東海羽山，遠(yuǎn)離湘西崇山。堯帝在后期任命崇伯鯀治水，也是民主選舉制度導(dǎo)致的結(jié)果。堯帝并不看好崇伯鯀。然而群臣皆曰：“惟鯀堪能治之?！眻虻塾忠晒值卣f(shuō)：“吁！其人心很戾哉！好此方直之名，命而行事，輒毀敗善類?！本褪钦f(shuō)不可使用鯀。除了朝臣共同薦舉鯀以外，四岳也表態(tài)贊成任用鯀。四岳說(shuō)：“帝若謂鯀為不可，馀人悉皆已哉?！毖云渌硕疾患磅?。洪水當(dāng)前，必須速治，馀人不復(fù)及鯀，因此大家勸堯帝用之。堯帝以群臣固請(qǐng)，不得已而任用鯀。堯帝告敕鯀曰：“汝往治水，當(dāng)敬其事哉！”鯀治水九載，已經(jīng)三考而功用不成。鯀案表明，堯帝實(shí)際上是知人的。然而朝無(wú)賢臣，致使水害未除。結(jié)果崇伯鯀也犯了與共工同樣的錯(cuò)誤。《國(guó)語(yǔ)》記載，“其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山。”崇伯鯀出于有虞國(guó)，被封在崇國(guó)，最后被流放到東海羽山?！都婪ā芬怎呎虾樗柿兄T祀典，功雖不就，為罪最輕。

至于崇伯鯀被廢黜的年份，史書記載是堯帝六十九年。《竹書紀(jì)年》曰：“六十九年，黜崇伯鯀?！薄渡袝虻洹罚骸暗墼唬骸?，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂。’僉曰：‘于，鯀哉?！墼唬骸?，欽哉?！泡d績(jī)用弗成?！滨呏嗡簿泡d不成，因此按照?qǐng)蛩磿r(shí)期憲法關(guān)于三年一大考績(jī)，三大考績(jī)不成者必須廢黜受罰的規(guī)定，將崇伯鯀流放東海羽山。禹王的父親崇伯鯀離開崇山國(guó)后，禹王成為亡王之后。

舜帝時(shí)期，起先任用垂擔(dān)任共工官職治水。垂以共工為戒，治水行為嚴(yán)格遵守法律規(guī)定，“所為皆中法，故亦傳寶之。”《舜典》傳稱禹、益六人新命有職，與四岳十二牧凡為二十二人。新命六人中，禹命為百揆，契作司徒，伯夷為秩宗，皋陶為士，垂作共工。垂與禹、契并列，即是卿官。卿官之外別有四岳。舜帝后期眾人推舉禹領(lǐng)導(dǎo)治水。禹為崇伯鯀之子，也稱伯禹。禹念其父前非，決定厘改制量，象物天地，比類百則，嚴(yán)格遵守法律規(guī)定，一切為群生著想。

舜帝時(shí)期的四岳都是共工氏的后裔。共工氏家族是治水專業(yè)戶。有共工氏從孫四岳輔佐禹治水，可以得到專業(yè)指導(dǎo)。史書說(shuō)禹王疏川導(dǎo)滯，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。禹王治水得到人神擁戴。舜帝禪讓禹王，祚以天下，賜姓曰“姒”、氏曰“有夏”。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰“姜”、氏曰“有呂”，謂其能為禹股肱心膂。歷史上所謂“一王四伯”制度所表彰的都是“亡王之后”。禹王是被流放的崇伯鯀的后裔。四岳國(guó)君是被流放的共工氏的后裔。作為亡王之后，禹王與共工氏的后裔四岳同心戮力，親密合作，終于贏得天下。禹王時(shí)期共工氏后裔四岳被賜姓氏姜、呂。共工氏后裔的姜、呂氏族對(duì)于禹王開啟夏朝發(fā)揮了重要作用。

禹王在湘西崇山開啟夏朝有一個(gè)重要異象預(yù)兆，這就是祝融神在崇山顯像。祝融神在崇山顯像的歷史事件在諸多史料中均有記載?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰：“昔夏之興也，融降崇山。”《逸周書·世俘解》曰：“乙卯，鑰人奏《崇禹生開》三終，王定?！笨钻俗ⅲ骸啊冻缬怼贰渡_》皆篇名。”《周禮·春官·鑰師》“掌教國(guó)子舞羽龡鑰”清孫詒讓正義：“《崇禹》《生開》，蓋大夏之舞曲，以鑰奏之者也?！薄冻缬砩_》為一非二?！妒酚洝O子吳起傳》記載：“夏之興也，融降于崇山。”《竹書紀(jì)年》曰：“禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書，是為洪范，三年喪畢，都于陽(yáng)城?！背缟绞窍闹d的祥瑞地，據(jù)“禹貢九州島圖”在荊州，故曰崇禹。開即夏王啟?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“昔夏之興也，融降于崇山;其亡也，回祿信于[耳今]隧?！边@里的融，即祝融。回祿，即火神，后用作火災(zāi)的代稱。終夏一代，重黎后裔始終居火正祝融之位。據(jù)《尚書·堯典》、《史記·歷書》等載，重黎的后裔還有羲和，也是掌天地之官，亦當(dāng)為火正祝融一類人物。

像祝融神顯像的類似事件在歷史上多次發(fā)生過(guò)。史書記載，十五年，有神降于莘，王問于內(nèi)史過(guò)，曰：“是何故？固有之乎?！睂?duì)曰：“有之。國(guó)之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無(wú)怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國(guó)之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐;其政腥臊，馨香不登;其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲而民有遠(yuǎn)志，民神怨痛，無(wú)所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山;其亡也，回祿信于聆隧。商之興也，梼杌次于丕山;其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山;其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也?！蓖踉唬骸敖袷呛紊褚玻俊睂?duì)曰：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是實(shí)臨照周之子孫而禍福之。”夏朝之興，祝融神人顯像。商朝之興，梼杌神獸顯像。周朝之興，鸑鷟神鳥顯像。神異現(xiàn)象有時(shí)預(yù)示福佑，有時(shí)預(yù)示災(zāi)禍，都在提醒世人遵道崇德。

禹王的出身在史料記載中有諸多神異現(xiàn)象?！吨駮o(jì)年》“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐，虎鼻大口，兩耳參鏤，首戴鉤鈴，胸有玉斗，足文履已，故名文命。長(zhǎng)有圣德。長(zhǎng)九尺九寸。夢(mèng)自洗于河，取水飲之。又有白狐九尾之瑞。當(dāng)堯之時(shí)，舜舉之。禹觀于河，有長(zhǎng)人白面魚身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言訖，授禹《河圖》，言治水之事，乃退入于淵。禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書，是為《洪范》。(以上出《宋書·符瑞志》。)三年喪畢，都于陽(yáng)城。(《孟子·萬(wàn)章上》：‘舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城?！?舜崩三年后禹王才離開崇山，都于陽(yáng)城。崇山實(shí)際上是禹王開啟夏朝并居住三年的國(guó)都。舜之子有巴陵、長(zhǎng)沙等人，都在湖湘地區(qū)。禹王為了回避舜之子才離開湘西崇山。

根據(jù)史書記載，在湘西開啟夏朝的禹王是轉(zhuǎn)世人。禹王的前世是黃帝的孫子大禹。史書記載大禹曾經(jīng)活了360歲。后來(lái)入九嶷山仙去。多年后堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生于石紐山，曰女狄。女狄生子長(zhǎng)大后能知泉源，乃賜號(hào)禹，后人稱曰神禹。黃帝的嫡孫轉(zhuǎn)世為后來(lái)的禹王，這只是古代湘西諸多再生人事例之一。根據(jù)此說(shuō)法，禹王的母親女狄出于狄人的部落。

崇山國(guó)在堯舜時(shí)期是伯爵國(guó)。大禹，簡(jiǎn)稱禹，大即偉，是尊稱。堯知其功如古大禹知水源，乃賜號(hào)禹。姒姓，名文命、政命。由湘西崇山的祥瑞，名崇禹。爵位伯，故稱夏禹、伯禹、號(hào)有夏氏、夏后氏。又稱姒禹、文禹、神禹、帝禹、白帝。禹王以后，夏商周時(shí)期崇山國(guó)是侯爵國(guó)。在甲骨文卜辭中，崇候多次出現(xiàn)。商朝甲骨文中多處提及崇候虎伐髳方等。髳方為商朝末期西方八國(guó)之一。商朝軍隊(duì)去(夷耳)國(guó)要路過(guò)崇國(guó)。根據(jù)史書記載，商王錫命西伯，得專征伐。《史記·殷本紀(jì)》曰：“乃赦西伯，賜之弓矢、斧鉞，得專征伐?！敝芪耐跏苊拍?，大統(tǒng)未集，蓋得專征伐，受命自此年始。

周國(guó)的興起也與伐崇山國(guó)有關(guān)?！吨駮o(jì)年》記載：“三十四年，周師取耆及邘，遂伐崇，崇人降?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“受命，明年伐犬戎，明年伐密須，明年敗耆國(guó)，明年伐邘，明年伐崇侯虎，而作豐邑。明年，西伯崩?！薄蹲蟆は迦荒辍氛x：“《尚書大傳》：文王一年質(zhì)虞、芮，二年伐于，三年伐密須，四年伐畎夷，紂乃囚之。”《文王世子》正義引《大傳》：“五年，文王出，則克耆。六年，伐崇，則稱王?！笨梢?，文王稱王與伐崇有關(guān)。崇山國(guó)在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中具有舉足輕重的地位?！吨駮o(jì)年》記載，三十五年，周大饑。西伯自程遷于豐?！兑葜軙ご罂锝狻吩唬骸拔┲芡跽倘?，遭天之大荒。”《詩(shī)·大雅》曰：“既伐于崇，作邑于豐?！敝車?guó)作邑于豐也是與征伐崇山國(guó)有關(guān)。可見崇山地區(qū)從伏羲到夏商周的重要地位。

綜上所述，《史記·孫子吳起傳》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》、《竹書紀(jì)年》等記載，“禹治水既畢，祝融之神降于崇山，禹王乃受舜禪，即天子之位。”崇山在今湖南張家界地區(qū)，是故禹王也稱崇禹。大湘西是禹王創(chuàng)建夏朝的根據(jù)地。禹王的父親鯀被封在崇山，爵位為伯，稱崇伯鯀。禹王在崇山開啟夏朝，有共工氏后裔四岳輔佐，疏通天下。此前舜帝流放四兇之一驩兜也在崇山。驩兜后裔移民兩河流域建立了巴比倫文明。崇山地區(qū)在夏商朝均為候國(guó)。