秦漢以來(lái)，中華大地上崛起又覆滅過(guò)十個(gè)一大統(tǒng)王朝，西晉廁身其列，不過(guò)它是最不討后人喜歡的一個(gè)。

西晉承接三國(guó)亂世，但是人們還沒(méi)來(lái)得及從消彌戰(zhàn)亂的喜悅中回過(guò)神來(lái)，隨即又落入另一個(gè)更大的亂世深淵。西晉覆滅得如此之快，興衰轉(zhuǎn)換如此之劇烈，讓后人覺(jué)得它存在的意義就是過(guò)渡亂世，設(shè)下鏡花水月般繁華安逸的騙局，然后把人們引向?yàn)?zāi)難與死亡。

西晉皇帝譜系上傳了四任，實(shí)質(zhì)上是二世而亡。西晉從第二任皇帝開(kāi)始就大權(quán)旁落，第三、第四任皇帝都是在天下大亂、國(guó)土淪喪的大背景之下倉(cāng)皇登基，在兵荒馬亂之中度過(guò)自已的帝王生涯，然后又都在強(qiáng)敵圍城、糧盡無(wú)援的絕境之下黯然出降，最后以俘虜?shù)纳矸蒿柺芪耆?，凄慘死去。

本來(lái)中國(guó)歷史上二世而亡的王朝并不鮮見(jiàn)，前有秦朝后有隋朝，但是秦末與隋末的亂世全都適可而止，時(shí)間跨度在十年左右，這些亂世就像社會(huì)動(dòng)了一場(chǎng)大手術(shù)，血流遍地，然而傷口愈合之后，崛起了“漢”與“唐”兩位不可仰視的巨人。

西晉則不然，它亡得不僅快，而且還亡得很徹底;不僅亡了國(guó)，而且還亡了天下。西晉末年，胡人的鐵騎在中原大地上往來(lái)踐踏，世居于此的華夏子孫在屠刀下呻吟號(hào)哭。西晉的都城，也就是東漢的都城洛陽(yáng)，被匈奴人占領(lǐng);不久之后，西漢的都城，那個(gè)號(hào)稱(chēng)有“百二雄關(guān)、金城千里”的天朝上都長(zhǎng)安，也落入匈奴人的手中。胡人軍隊(duì)從極北苦寒之地一路向南，徑穿黃河流域，踏過(guò)淮河，史上第一次染指長(zhǎng)江流域。

兩漢以來(lái)的赫赫武功掃地?zé)o遺了，世無(wú)陳湯霍去病，“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”成為笑談癡語(yǔ)。殘存的晉宗王公心驚膽裂，龜縮到江南一隅，依仗長(zhǎng)江天險(xiǎn)偏安茍活，罔顧江北生靈涂炭家園盡毀。

這個(gè)殘局，后人拾掇了三百多年才重新拾掇出一個(gè)完整的王朝。其間有多少人受戮于戰(zhàn)場(chǎng)，有多少人枉死于暴政，又有多少人瘐斃于顛簸流離？這已經(jīng)無(wú)法計(jì)量，但是肯定數(shù)不勝數(shù)。

晉朝由治轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是“八王之亂”。它導(dǎo)致新興的西晉王朝滿(mǎn)目瘡痍，持續(xù)的殺戮嚴(yán)重削弱了中樞的力量，激化了原本潛伏在社會(huì)表皮之下的各種矛盾。匈奴人劉淵在并州建立政權(quán)，羯人石勒往來(lái)縱橫于兗、冀、豫、青、徐諸州，巴氐李氏割據(jù)了蜀中，流民充斥荊州、司州，叛臣陳敏在揚(yáng)州發(fā)動(dòng)叛亂......

天下無(wú)處不起硝煙，國(guó)家瀕臨土崩瓦解，緊隨“八王之亂”而來(lái)的是永嘉亂世，這是中國(guó)歷史上最慘烈的亂世之一，它開(kāi)啟了五胡亂華三百余年的分裂戰(zhàn)亂之門(mén)。

“八王之亂”的悲劇因何而起，如何激化，最終又如何一發(fā)不可收拾？

中國(guó)西晉時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部歷時(shí)16年(291～306)之久的戰(zhàn)亂，晉皇室諸王爭(zhēng)奪中央朝權(quán)的作戰(zhàn)。戰(zhàn)亂參與者主要有為汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長(zhǎng)沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越等八王，史稱(chēng)“八王之亂”。

西晉初建，晉武帝司馬炎以曹魏亡國(guó)之鑒而大封同姓諸侯王。太熙元年(290年)，武帝死，晉惠帝司馬衷繼位。此時(shí)同姓諸王的勢(shì)力已發(fā)展到出則總督一方軍政、入則控制中央朝權(quán)的程度。元康元年，武帝后族楊氏與惠帝后族賈氏為爭(zhēng)權(quán)沖突激烈，皇后賈南風(fēng)聯(lián)合司馬瑋、司馬亮發(fā)禁軍圍殺太尉楊駿，廢楊太后，以司馬亮輔政。旋即，賈后矯詔先使司馬瑋率京城洛陽(yáng)各軍攻殺司馬亮，又借擅殺大臣之罪處死司馬瑋，進(jìn)而獨(dú)攬大權(quán)。永康元年(300年)，禁軍將領(lǐng)司馬倫舉兵殺賈后，廢惠帝自立。至此，宮廷政變轉(zhuǎn)為皇族爭(zhēng)奪朝權(quán)，演成“八王之亂”。次年，司馬冏、司馬穎和司馬颙等共同起兵討伐司馬倫，聯(lián)軍數(shù)十萬(wàn)向洛陽(yáng)進(jìn)攻，司馬倫戰(zhàn)敗被殺，惠帝復(fù)位，由司馬同專(zhuān)權(quán)輔政。永寧二年(302年)驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應(yīng)外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權(quán)。太安二年(303年)，司馬颙與司馬穎不滿(mǎn)司馬乂專(zhuān)權(quán)，借口其“論功不平”，聯(lián)軍進(jìn)攻洛陽(yáng)。司馬颙任張方為都督，率精兵7萬(wàn)東進(jìn);司馬穎也發(fā)兵20余萬(wàn)南下;司馬乂麾下也不下數(shù)萬(wàn)人。交戰(zhàn)各方兵力約在30萬(wàn)人以上，號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)，為“八王之亂”以來(lái)軍隊(duì)集結(jié)最多的一次。雙方大戰(zhàn)數(shù)月相持不下。永安元年(304年)初，司馬越發(fā)動(dòng)兵變殺司馬乂，迎司馬穎進(jìn)占洛陽(yáng)，控制朝政。是年七月，司馬越等挾惠帝進(jìn)攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機(jī)出兵攻占洛陽(yáng)，迫惠帝與司馬穎遷都長(zhǎng)安，獨(dú)專(zhuān)朝政。永興二年(305年)，司馬越再度起兵，西攻長(zhǎng)安，司馬颙戰(zhàn)敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽(yáng)，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。十一月，司馬越毒死惠帝，立晉懷帝司馬熾，至此，這場(chǎng)持續(xù)16年的西晉“八王之亂”結(jié)束。

點(diǎn)評(píng)：八王之亂，嚴(yán)重破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致北方各少數(shù)民族大規(guī)模內(nèi)遷和各地流民起事，加速了西晉王朝的滅亡。

八王之亂

——病態(tài)社會(huì)的典型發(fā)作

西晉原是一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，它的前身--魏滅了蜀，它自身滅了吳，三國(guó)一統(tǒng)，何其雄哉。誰(shuí)知開(kāi)國(guó)之君剛死，就爆發(fā)了宮廷政變，沒(méi)幾個(gè)月，又來(lái)了一次。此后雖安靜了一段時(shí)間，但八年后，動(dòng)亂不可遏止的爆發(fā)了。宮廷政變升級(jí)為大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)，今天這個(gè)王人頭落地，明天那個(gè)王人頭落地，亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，上演了一場(chǎng)驚世駭俗的“八王之亂”。八王酣戰(zhàn)未休，五胡又揭竿而起，遂演成著名的永嘉之亂，西晉王朝從此覆亡。距晉武帝死時(shí)僅二十年。

西晉亡于最高權(quán)力的爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪是歷史上最極端的典型事例。歷代王朝都有最高權(quán)力的爭(zhēng)奪，但像西晉這樣沒(méi)完沒(méi)了，不死不休，卻是絕無(wú)僅有的。八王之亂以極端的形式向世人昭示，社會(huì)風(fēng)氣的畸變，造成了秩序的崩潰，把所有的人推向動(dòng)亂的深淵，給社會(huì)帶來(lái)深重而又長(zhǎng)久的災(zāi)難。

誠(chéng)然，這一歷史事件有眾多的原因，諸如皇位繼承人選擇不當(dāng)，輔政大臣不得人，分封制造成了王國(guó)過(guò)于強(qiáng)大，諸王執(zhí)掌過(guò)大的軍政權(quán)力，等等。這些原因也確與八王之亂相因果。但都不能說(shuō)明這個(gè)社會(huì)為什么會(huì)如此頻繁地爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)亂。晉惠帝智商太低，如果有曹操司馬懿那樣的能力，就不會(huì)有八王之亂了?？墒菤v史上確有不少白癡皇帝、嬰幼兒皇帝，大都平安無(wú)事，即使有的被篡了權(quán)，也不至于爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)亂。西漢的王國(guó)封疆比西晉大得多，雖然爆發(fā)過(guò)七國(guó)之亂，但也僅此一次。南北朝時(shí)宋齊梁各王朝，諸王軍政權(quán)力也很大，都沒(méi)有鬧到八王之亂的地步。顯然，八王之亂并不僅僅是一個(gè)單線的因果鏈條，它是一個(gè)病態(tài)社會(huì)的癥狀，正因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是病態(tài)的，所以八王之亂這種動(dòng)亂禍端就不斷地被制造出來(lái)。

社會(huì)難免糾紛和沖突，一個(gè)健康或正常的社會(huì)可以將糾紛和沖突控制在不使秩序崩潰的限度內(nèi)，許多禍端就此消弭于無(wú)形。病態(tài)的社會(huì)則常把瑣碎的細(xì)務(wù)操作成嚴(yán)重的事件，把微小的糾紛放大為滔天的巨禍。勸酒本是一件小事，就因?yàn)榭腿瞬缓染?，石崇就要?dú)窬频娜?，而王敦故意不喝酒，看他殺人，已?jīng)連殺三人了，就是不喝，王導(dǎo)埋怨，他卻說(shuō)："自殺伊家人，何預(yù)卿事？"(《世說(shuō)新語(yǔ)》)。莫非古人以為殺人只是象摔杯子一樣的一件小事嗎？否，從古到今任何時(shí)候，殺人都是一種嚴(yán)重事件。因?yàn)槿诵缘谋灸懿辉试S我們這樣做。劉邦入咸陽(yáng)，與秦人約法三章，首章便是殺人者死?？梢?jiàn)古人也認(rèn)為生命權(quán)是第一重要的。一個(gè)社會(huì)包容這種泯滅人性的事例，一個(gè)社會(huì)中的人，面不改色地制造這種傷天害理的事，難道是正常的嗎？翊軍校尉李含原是河間王司馬颙長(zhǎng)史，與執(zhí)政的齊王司馬冏的參軍皇甫商、趙驤有隙，就偷偷地跑到司馬颙那里，詐稱(chēng)受密詔使颙誅冏，結(jié)果造成一場(chǎng)是非不分、善惡莫辨的混戰(zhàn)，至此政局一發(fā)不可收拾。一個(gè)中級(jí)官員，因個(gè)人爭(zhēng)端假傳圣旨，使全國(guó)烽煙四起，動(dòng)亂不已，真是少見(jiàn)。

病態(tài)社會(huì)的特征是太多的人的行為嚴(yán)重失當(dāng)。殺人勸酒一事，殺人者殘忍，被勸者也殘忍，而且所有見(jiàn)到聽(tīng)到此事的人，都有行為失當(dāng)之處，特別是負(fù)有糾察不法責(zé)任的人，更是嚴(yán)重的失職。社會(huì)成員的行為嚴(yán)重失當(dāng)，深刻地影響著人們對(duì)待問(wèn)題解決問(wèn)題的思維方式和行為方式。如果西晉社會(huì)是正常的，李含怎么會(huì)想到以假傳圣旨挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決官場(chǎng)糾紛呢？如果西晉社會(huì)是正常的，這種挑動(dòng)戰(zhàn)端的行為還有人響應(yīng)嗎？

人的行為是否應(yīng)當(dāng)是關(guān)系到社會(huì)秩序的重大問(wèn)題。我們每個(gè)人做事都要經(jīng)受一個(gè)道德的天平的稱(chēng)量，當(dāng)與不當(dāng)、是與非、善與惡、功與罪，就是這個(gè)天平給我們的指示。這個(gè)天平不在別處，就在我們每個(gè)人自己的心中。造物何以要為我們植入這個(gè)天平呢？其目的就在于形成人類(lèi)群體的秩序。在漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，人以集體捕獵為主要的生存方式，必須像其他集體捕獵的哺乳動(dòng)物一樣，以個(gè)體間的行為契合來(lái)組織整體行為。因而造就了一種特殊的本能，這種本能使得每個(gè)人能感知自己的行為對(duì)整體行為來(lái)說(shuō)是否適當(dāng)。這就是倫理道德中“應(yīng)當(dāng)”的根源，就其源頭而言，是為井然有序的整體秩序和統(tǒng)一和諧的群體行動(dòng)服務(wù)的。國(guó)家將人的自然群體無(wú)限度地?cái)U(kuò)張了，一個(gè)人很難感知在國(guó)家那樣大的整體中，自己的行為是否適當(dāng)。因而通常借助于慣例及專(zhuān)門(mén)的司職人員來(lái)維護(hù)國(guó)家的整體秩序。顯然人能夠適應(yīng)國(guó)家這樣大的群體生活，可是國(guó)家的秩序遠(yuǎn)不如自然群體那樣穩(wěn)定，始終存在著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、動(dòng)亂與安定的交替。主要原因就是國(guó)家中的人對(duì)自己行為是否應(yīng)當(dāng)?shù)母惺?，遠(yuǎn)不如自然群體。所以慣例和維護(hù)必要慣例的司職人員對(duì)于支撐國(guó)家秩序是極為重要的。

必要的慣例通常由國(guó)家頒布為法律，但法律僅是慣例的極小的一部分。還有一些慣例，其重要性不及法律，卻與國(guó)家秩序相關(guān)，這部分慣例通常稱(chēng)之為社會(huì)風(fēng)氣。西晉的社會(huì)風(fēng)氣極其不良，顯示出社會(huì)潛伏著紛爭(zhēng)和沖突的高危因素。這種不良的社會(huì)風(fēng)氣有三大特征，奢侈，異類(lèi)和清談。

西晉奢侈之風(fēng)是歷史上最極端的例子。石崇與王愷斗富的事，可謂空前絕后，王愷以飴糖洗鍋，石崇就用蠟燭燒飯。王愷作紫絲布步障(女眷出門(mén)時(shí)用以遮擋行人的視線)四十里，石崇作錦步障五十里。崇涂屋以椒，愷用赤石脂?！暗勖恐鷲穑瑖L以珊瑚樹(shù)賜之，高二尺許。愷以示崇，崇便以鐵如意碎之，愷怒，以為嫉己之寶。崇曰：‘不足多恨，今還卿?！嗣笥蚁と∑浼疑汉鳂?shù)高三四尺者六七株，如愷比者甚眾?！?《資治通鑒》)如此手筆，難怪石崇這個(gè)名字被后人視為豪富的代稱(chēng)。丞相何曾性奢豪，帷帳車(chē)服，窮極綺麗，廚膳滋味，過(guò)于王者。食日萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下箸處。劉毅等數(shù)劾奏曾侈忲無(wú)度，帝以其重臣，一無(wú)所問(wèn)。其子何劭更加奢侈，日食二萬(wàn)錢(qián)。

奢侈的背面其實(shí)就是逐利。試想，沒(méi)有錢(qián)，如何奢侈得起來(lái)。西晉社會(huì)就陷入逐利的狂潮中。魯褒的《錢(qián)神論》刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)的逐利行為，真是入木三分：“錢(qián)之為體，有乾坤之象。親之如兄，字曰孔方。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱。排金門(mén)，入紫闥。?？墒拱?，死可使活;貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔，怨仇非錢(qián)不解，令聞非錢(qián)不發(fā)。洛中朱衣當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已，執(zhí)我之手，抱我始終。凡今之人，惟錢(qián)而已?！?《資治通鑒》)

惟錢(qián)而已，嘖嘖，凡今之人，就像錢(qián)上的寄生物。

異類(lèi)就是與傳統(tǒng)道德贊賞的行為方式大相徑庭。竹林七賢可為其代表。這些人以驚世駭俗的行為博得重名，皆崇尚虛無(wú)，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事(《資治通鑒》)。步兵校尉阮籍與人下棋，報(bào)喪人說(shuō)他媽死了，對(duì)局者求止，阮籍一定要賭個(gè)勝負(fù)，接著又飲酒二斗;居喪時(shí)公然于公開(kāi)場(chǎng)合大吃酒肉(《資治通鑒》);喜歡喝醉酒駕車(chē)出游，卻不按路標(biāo)走，因而每至窮途輒痛哭而返(《晉書(shū)阮籍傳》，王勃《滕王閣序》：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”)。阮咸與姑姑的婢女有染，其姑帶著婢女走了，阮咸正待客，當(dāng)即借客人的驢就追，然后二人共驢而回(《世說(shuō)新語(yǔ)》)。劉伶嗜酒，常攜一壺酒，使人扛著鐵鍬跟在后面，吩咐道：“死便埋我”;《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：劉伶恒縱酒放達(dá)?；蛎撘侣阈卧谖葜?，人見(jiàn)譏之。伶曰∶“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？” 如此急智，只用于強(qiáng)詞奪理，可惜。至于王戎，財(cái)迷心竅，更是不值一提了。

清談起于漢末，到魏末時(shí)漸成風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)清談，懲兩漢儒學(xué)尋章摘句、讖緯迷信之弊，思考重心轉(zhuǎn)向了道家老莊之學(xué)，老莊之學(xué)主旨不在政治，所以魏末清談思想上雖有建樹(shù)，但已明顯地妨害政事。延至西晉王戎、王衍輩，清談進(jìn)一步熱門(mén)化、官僚化、無(wú)聊化了。這時(shí)的清談已經(jīng)談不上什么思想了，純粹是為清談而清談，實(shí)際上是為名聲和實(shí)利而清談。王戎名列竹林七賢，但與嵇康、阮籍、劉伶等不同。前者有憤世嫉俗的色彩，以隱居不仕為榮;王戎則純屬追名逐利之徒，念念不忘升官發(fā)財(cái)。王戎位居三公，與時(shí)浮沉，無(wú)所匡救，委事僚屬，輕出游放。性復(fù)貪吝，園田遍天下，每自執(zhí)牙籌，晝夜會(huì)計(jì)，常若不足。家有好李，賣(mài)之恐人得種，常鉆其核。凡所賞拔，專(zhuān)事虛名。阮咸之子瞻嘗見(jiàn)戎，戎問(wèn)曰：“圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？”瞻曰：“將無(wú)同?！?將無(wú)為助詞，無(wú)義)戎咨嗟良久，遂辟之，時(shí)人謂之三語(yǔ)掾(《資治通鑒》)。王衍是王戎的堂弟，此人長(zhǎng)得極為標(biāo)致，又聰明伶俐，名聲極大，傾動(dòng)當(dāng)世，妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。王衍清談并不在乎思想性，他只注重個(gè)人形象和在口頭上壓倒對(duì)方，耍弄的僅僅是順眼的動(dòng)作、漂亮的詞句及口鋒而已。談玄論道時(shí)，總要手捉玉柄麈尾，白手與白玉同色，相得益彰，號(hào)為一絕。義理有所不安，隨即改更，世號(hào)“口中雌黃”(《資治通鑒》)。

這真是一個(gè)淺薄的時(shí)代，連素以深沉見(jiàn)長(zhǎng)的思想領(lǐng)域都被如此地淺薄化了，還有什么能保持莊嚴(yán)和持重呢。

王衍的清談姿態(tài)，迎合了當(dāng)時(shí)浮躁、空虛的社會(huì)心理，使朝野翕然，謂之“一世龍門(mén)”，因而累居顯職。遂使后進(jìn)之士，莫不景慕放效，矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉(《晉書(shū)·王衍傳》)。士族名士，朝廷精英，皆以政事為俗務(wù)，宅心事外，成天手持麈尾，談玄論無(wú)，并“皆以任放為達(dá)，至于醉狂裸體，不以為非”(《資治通鑒》)。名士精英大都由狂逐醉，因醉而狂，溺酒難拔。如《世說(shuō)新語(yǔ)》載“畢茂世(畢卓，晉惠帝大興年間為吏部郎)云：“一手持蟹螯，一手持酒杯。拍浮酒池中，便足了一生?！?/p>

西晉的史實(shí)表明：在國(guó)家盛衰、治亂的轉(zhuǎn)換中，楷模的作用舉足輕重。社會(huì)偶像如果是金錢(qián)堆積起來(lái)的，這個(gè)社會(huì)就會(huì)是一個(gè)追逐金錢(qián)的社會(huì);社會(huì)偶像如果是酒精浸泡出來(lái)的，這個(gè)社會(huì)將是一個(gè)盛產(chǎn)酒囊飯袋的社會(huì)。

名是支配人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)之一。所謂名，從心理感受上說(shuō)就是一種注意、羨慕、尊重的情感。每個(gè)人都會(huì)給予某些人特別的注意、羨慕和尊重，也希望能引起別人的注意、羨慕和尊重。恭敬之心，人皆有之，這是一種人人具備的情感。物種為我們配備產(chǎn)生這種情感的復(fù)雜裝置，并非為了豐富我們的感情生活，而是為了實(shí)現(xiàn)我們這個(gè)物種獨(dú)特的生存策略和生存方式。其實(shí)，這種情感的生物目的就是為了形成一種個(gè)體之間指揮與服從的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)群體協(xié)作的生存方式。因?yàn)槲覀冞@個(gè)物種生存策略的最大特點(diǎn)在于個(gè)體間行為的契合，以形成群體對(duì)生存相關(guān)事件的高效控制力。所以，物種必須在生理上設(shè)置一種指揮與服從的行為機(jī)制。名，就是一種本能的指揮與服從的機(jī)制。所以，我們每個(gè)人都愿意服從我們尊重的人，被人輕視的人，就不能為人信服。自然的服從，銘刻著物種生存策略的印記，即這種服從有利于群體對(duì)生存相關(guān)事件的高效控制力，這本是我們這個(gè)物種從蕓蕓眾生中脫穎而出的絕技。因而對(duì)事件進(jìn)程的支配控制力，是被人尊重的重要行為特征?？５淖饔媚耸菑?qiáng)化這種控制力，始終堅(jiān)持既定的生存策略，以便在生存競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。但是國(guó)家興起后，支配控制事件進(jìn)程的能力物象化了，對(duì)人的支配控制物象化為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)--國(guó)家政權(quán)，對(duì)物的支配控制物象化為一種特殊物品。于是，人們都鉚足了勁兒往那機(jī)構(gòu)里擠，又費(fèi)盡心思撈取那物品。物象偷換了真正的支配力，從而成為群體生存的隱憂，一旦物象代表的能力過(guò)分偏離了真的，災(zāi)難就降臨了。

物象化的支配力即為通常所說(shuō)的利，也是支配人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)之一，它與另一動(dòng)機(jī)--名有著極為微妙的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，名多少具有制約利的作用。因?yàn)槊辽龠€需別人認(rèn)可，而利則不需要這一程序，以名約束利，可以增強(qiáng)社會(huì)的和諧度。但是，病態(tài)社會(huì)不在此例，西晉的歷史就是如此。高官可以在朝講禮法，退朝論清談，禮法以獲實(shí)利，清談以獲名聲。名不再是隱士自詡清高的專(zhuān)利，而成為高官標(biāo)榜清高的工具，成為追逐實(shí)利的工具，二者實(shí)際上已合二而一了。社會(huì)和諧的必要條件有賴(lài)于名對(duì)利的制約力度。如果像西晉那樣名混同于利，利等價(jià)于名，社會(huì)必在爭(zhēng)奪與角逐中走向戰(zhàn)亂。

西晉如何走上這條動(dòng)亂之路？一個(gè)是歷史的原因。兩漢尊儒，但是因董仲舒的短見(jiàn)，把所謂不可懷疑的天命、感應(yīng)之類(lèi)東西，塞進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)中。隨著漢廷統(tǒng)治力的衰落，以天命為根據(jù)的儒家禮法--名教受到了強(qiáng)烈的沖擊，從王弼的“名教出于自然”，到嵇康的“越名教而任自然”，儒家學(xué)說(shuō)一落千丈，社會(huì)喪失了精神支柱。

另一原因是司馬懿祖孫三代圖謀篡位，不可能秉公執(zhí)政。他們對(duì)政敵殘酷無(wú)情，對(duì)士族寬容放縱，社會(huì)喪失了公正感，陷入道德敗壞腐化墮落的境地?？鬃釉唬骸罢?，正也。子率以正，誰(shuí)敢不正?！贝笤?，斯言。政治的目的就是尋求普遍的公正感，最高首領(lǐng)的行為，對(duì)于社會(huì)行為慣例的形成和改變有著極大的重要性。司馬一家對(duì)西晉政局的影響是負(fù)面的，西晉就這樣順著道德的斜坡，滑向戰(zhàn)亂的深淵。

八王之亂是一次深重的災(zāi)難，它引起的永嘉之禍，使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的北中國(guó)陷入無(wú)休止的動(dòng)亂之中，并造成三百余年的南北分裂，深層原因是社會(huì)道德敗壞。魏晉是一個(gè)多事的時(shí)代，我們這個(gè)民族背負(fù)著沉重的歷史包袱，從漢末動(dòng)亂的深重災(zāi)難中走出，正在探索前面的路究竟如何走。司馬懿全不顧個(gè)人名節(jié)和國(guó)家民族的命運(yùn)，祖孫三代一門(mén)心思圖謀篡位，遂使整個(gè)社會(huì)陷于卑鄙齷齪，終于釀成滔天巨禍，致五胡亂華，神州陸沉。真是，獲罪于天，無(wú)可禱也。