利瑪竇在中國傳教期間，給中國帶來了西方先進的天文、數(shù)學(xué)、地理等科技知識，其著作不僅推進了中西方文化的交流分享，也對日韓等國認(rèn)識西方做出了重要貢獻。其著作《利瑪竇的記憶之宮》流傳至今仍備受關(guān)注。

利瑪竇的貢獻與影響

利瑪竇在傳教期間，印制了世界地圖，翻譯并編寫了眾多書籍，除了帶來西方的星盤、三棱鏡、西洋琴等新物品外，還帶來了西方的先進文明，同時也全面接觸了傳統(tǒng)的中華文化。

利瑪竇開啟了當(dāng)時西學(xué)東漸的風(fēng)氣，引起了將外國著作翻譯成中文的熱潮。利瑪竇繪的《坤輿萬國地圖》是中國首個世界地圖，流傳到日本后，帶來了日本社會“崇華慕夏”觀念。其編寫的書籍傳播了許多人文、社科西方知識，還帶來了星期等概念以及點線面等漢字。

利瑪竇利用漢語、科技在中國傳教的方式贏得的好感和口碑，以及廣泛的人際名聲為以后其他傳教士來到中國奠定了良好的基礎(chǔ)。其傳教期間，將天主教義與中國儒教相交融，更易被國人所接受，極少產(chǎn)生爭議，是中國人接觸到基督教，當(dāng)時中國的信教徒急數(shù)上升。利瑪竇死后，僧儒聯(lián)合對天主教開展了中國歷史上難得的激烈批判，其辯駁狀況至今都堪稱罕見。

利瑪竇被評為歷史上首位集齊了西方文藝和四書五經(jīng)的大學(xué)問家，其最大的貢獻在于推進了文化的交融，推動了中國社會的現(xiàn)代化進程與科學(xué)技術(shù)的開展，是對中國以至世界都影響深遠(yuǎn)的歷史巨人。

利瑪竇死后，破例安葬于北京沒有移回澳門，從側(cè)面說明了天主教在中國得到的認(rèn)可。文革期間其墓被破壞，1979年修復(fù)完善后，今位于北京行政學(xué)院內(nèi)，與湯若望、南懷仁左右并列。

利瑪竇的記憶之宮

《記憶宮殿》又稱《西國記法》，是一本講述利瑪竇記憶力為何如此之強的訓(xùn)練書，他用漢語編寫此書來介紹他的記憶法。

“記憶之宮”指的是外國人崇尚理性思維，根據(jù)事物的先后的順序來進行排列記憶，使事件各安其所，如同造房建物，依次為準(zhǔn)則，腦中有模型，便能一一順記于心。

“記憶之宮”是歐洲有緣可溯的位置儲存記憶法，掌握該技術(shù)能助人取得不俗的成就。

利瑪竇在此書中主張每個人都可獨立建立自身的記憶宮殿，要保持輕松，心無旁騖，選擇一處沒有人的熟悉空間，自己將記憶有序地堆砌在屋內(nèi)，利用我們對空間場所的熟悉感，來捕捉腦海中想要搜尋的信息，即記憶。該處空間越熟悉則記憶越有效，最好還能加上一些鮮明的象征物來增加印象，將事物利用聯(lián)系法一一對勾，利于搜尋。

記憶宮殿法類似于輕程度的催眠，來喚起保存在你腦海中的記憶，因此并不適合精神脆弱的人使用該方法。嘗試使用記憶法來進行日常的工作的學(xué)習(xí)于正常人而言是非常有效的。

利瑪竇熟讀中文典籍，并用中文編譯了許多著作，推進了中國社會的文化多樣性與豐富性，具有十分重要的社會意義。