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        中國(guó)古代史上一個(gè)女子的抗?fàn)?引發(fā)一場(chǎng)法律變革

        2016-06-28 20:50:52  來(lái)源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
        導(dǎo)語(yǔ):歷朝歷代,法律都在不斷地修訂和完善,隨著社會(huì)的進(jìn)步,法律也由嚴(yán)酷逐步走向?qū)捑?。然而,中?guó)古代的法律修訂和變革,往往是伴隨著社會(huì)的大

        歷朝歷代,法律都在不斷地修訂和完善,隨著社會(huì)的進(jìn)步,法律也由嚴(yán)酷逐步走向?qū)捑?。然而,中?guó)古代的法律修訂和變革,往往是伴隨著社會(huì)的大變革和朝代更替進(jìn)行的,因?yàn)橐粋€(gè)女子的抗?fàn)帍亩l(fā)一場(chǎng)法律的變革,卻不能不說(shuō)是一個(gè)特例。在漢文帝時(shí)代,這樣的事情還真就實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了。引發(fā)這場(chǎng)變革的女子叫做緹縈,她是齊國(guó)太倉(cāng)令淳于意的第五個(gè)女兒。一般認(rèn)為,這場(chǎng)變革是漢文帝的宅心仁厚,但是從另一個(gè)角度來(lái)看,這又是因?yàn)榫熆M的抗?fàn)?,如果緹縈隨波逐流于那個(gè)時(shí)代的一般行事方式,這場(chǎng)變革有可能不會(huì)發(fā)生,或者至少要晚一些發(fā)生。

        文帝十三年(前167),齊國(guó)的太倉(cāng)令(管糧庫(kù)的官)淳于意犯了罪被押送到京城長(zhǎng)安拘禁起來(lái)。淳于意沒(méi)有兒子,只有五個(gè)女兒。臨行時(shí)他罵女兒們說(shuō):“生孩子不生兒子,遇到緊急情況,就沒(méi)有用處了。”他的小女兒緹縈(音:tiying)傷心地哭了,就跟隨父親來(lái)到長(zhǎng)安。她向朝廷上書(shū)說(shuō):“我的父親做官,齊國(guó)人都稱贊他廉潔公平,現(xiàn)在因觸犯法律而犯罪,應(yīng)當(dāng)受刑。我哀傷的是,受了死刑的人不能再活過(guò)來(lái),受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來(lái),雖想走改過(guò)自新之路,也沒(méi)有辦法了。我愿意被收入官府做奴婢,來(lái)抵父親的應(yīng)該受刑之罪,使他能夠改過(guò)自新?!边@封上書(shū)還真的到了漢文帝那兒,文帝憐憫緹縈的孝心,下詔說(shuō):“上古時(shí)期政治清明,只要在有罪的人帽子上畫(huà)上一個(gè)記號(hào),民眾就不犯法了。如今法令中有刺面、割鼻、斷足三種肉刑,可是犯法的事情仍然不能禁止,這是因?yàn)槲业赖虏缓窠袒幻魉隆,F(xiàn)在人犯了過(guò)錯(cuò),還沒(méi)有施以教育就加給刑罰,那么有人想改過(guò)從善也沒(méi)有機(jī)會(huì)了。施用刑罰以致割斷犯人的肢體,刻傷犯人的肌膚,終身不能長(zhǎng)好,多么令人痛苦而又不合道德呀!作為國(guó)家的最高父母,這樣做,難道合乎天下父母之心嗎?于是下詔廢除肉刑,用其他刑罰代替。并依照犯人所犯罪行的輕重,只要他們不逃亡,期滿免罪。同時(shí)命令有關(guān)人員制定出相關(guān)法令。這或許就是中國(guó)最早的“有期”徒刑吧!因?yàn)樵诖酥?,人們犯了罪,要么處死,要么肉刑,剩下的就是徒役,也就是奴隸,根本就沒(méi)有“期滿免罪”之說(shuō)。

        根據(jù)漢文帝的這個(gè)詔令,丞相張蒼、御史大夫馮敬提出了具體建議條文:應(yīng)該判處髡(音kun,拔光頭發(fā))刑的,男的改罰城旦(修城墻),女的改罰舂米;應(yīng)該判處黥(音qing,面部刺字)髡刑的,改為剃發(fā)、頸帶鐵鏈,男的城旦,女的舂米;應(yīng)判處劓(音yi)刑的,改為鞭笞三百;應(yīng)判處刖(yue)刑的,砍斷左腳改為鞭笞三百;應(yīng)砍斷右腳以及殺人自首、貪贓枉法,監(jiān)守自盜已經(jīng)頂罪而又犯了鞭笞罪的一律公開(kāi)斬首。已經(jīng)判為城旦、舂米的,服刑到一定年限,就可免罪。

        文帝同意了這些條文。這些法律條文的改變,有什么實(shí)際意義呢?古人認(rèn)為“人之發(fā)膚受之父母”,頭發(fā)是終生不能剃掉的,拔掉頭發(fā)、臉上刺字、割掉鼻子,他不再是一個(gè)社會(huì)上的正常人,表明他一生一世都是一個(gè)“罪犯”。當(dāng)一個(gè)人被判處這樣的刑罰,喪失了作為一個(gè)正常人的資格,他還能繼續(xù)娶妻生子存在于社會(huì)嗎?封建社會(huì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),以家庭為單位,父子傳承,如果一個(gè)人已經(jīng)有了兒子,一旦犯了法被判處這樣的刑罰,誰(shuí)又會(huì)讓女兒嫁給這樣的家庭?這就是緹縈和漢文帝都提到的“沒(méi)有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)”的原因。改為修城墻、舂米等勞役活,到了期滿,這個(gè)人回到了家里,也就是正常的回歸了社會(huì)??衬_的那種刖刑更不用說(shuō),他不僅不能作為正常人存在于社會(huì),喪失了勞動(dòng)能力和生活自理能力,還會(huì)成為這個(gè)家庭的重大負(fù)擔(dān)??梢?jiàn),這樣的法律條文的改變,其意義是革命性的,稱之為變革毫不為過(guò)。從這件事情中可以看出,正是由于緹縈的抗?fàn)?,才?dǎo)致了這樣一場(chǎng)重大的法律變革。那么,緹縈都做了一些什么樣的抗?fàn)幠兀?

        和世俗觀念抗?fàn)?/strong>

        父系社會(huì)的顯著特征就是重男輕女,緹縈的父親淳于意也不兩樣,出了問(wèn)題,他想到的是自己沒(méi)有兒子。因?yàn)闆](méi)有兒子,他不拿家當(dāng)家,到處交游。因?yàn)樗t(yī)術(shù)高明,對(duì)一些不治之癥不肯治療,因此被病家怨恨并告發(fā)。這也可以看做是沒(méi)有兒子的原因,假如他有兒子,告發(fā)他的人有可能害怕結(jié)怨仇家而費(fèi)一番思量。緹縈是一個(gè)弱女子,聽(tīng)到父親的話她也會(huì)哭,但她并沒(méi)有沉默,而是選擇了奮起抗?fàn)帯KS父親到了首都長(zhǎng)安,并上書(shū)皇帝。從齊國(guó)到長(zhǎng)安,路途萬(wàn)里,其艱辛可想而知。如果說(shuō)這個(gè)可以通過(guò)毅力堅(jiān)持的話,上書(shū)皇帝則更是需要超常的勇氣和智慧,緹縈是一個(gè)小官的孩子,是一個(gè)沒(méi)有爵位、沒(méi)有繼承資格的女子,她敢于上書(shū)皇帝,沒(méi)有一種抗?fàn)幘袷亲霾坏降摹?/p>

        和法律條文中的非人性的一面抗?fàn)?/strong>

        緹縈的上書(shū),抓住了一個(gè)最根本的東西,人性中的悔惡向善。一個(gè)人可能一時(shí)會(huì)有罪惡的念頭,但是,大部分人都會(huì)對(duì)自己的不法行為后悔,真正死不悔改的人少之又少。肉刑這種侮辱性的刑罰恰恰是堵住了人們悔改之路。緹縈大膽地指出了這種刑罰的弊端,提出了“想走改過(guò)自新之路”這個(gè)人性中悔過(guò)向善的最基本的東西。所以,她不是僅僅提出“愿意被收入官府做奴婢”為父親頂罪,而是先指出肉刑的非人性,然后說(shuō)讓父親能夠“改過(guò)自新”!難怪這樣的抗?fàn)幠芏嫉玫綕h文帝的認(rèn)可!如果不是緹縈和法律條文的抗?fàn)帲齼H僅選擇替父親頂罪,漢文帝能夠引起自責(zé)并作出廢除肉刑的決定嗎?

        和法律傳統(tǒng)抗?fàn)?/strong>

        封建社會(huì)的觀念,父業(yè)子承,相對(duì)應(yīng)的是“父?jìng)舆€”。如果犯的不是十惡不赦之罪,按照漢代的法律傳統(tǒng),是可以用其他方法抵罪的,比如說(shuō)以錢(qián)抵罪。如果淳于意有兒子,他可以選擇以自身或其他方法抵頂其父之罪,但是淳于意只有女兒,沒(méi)有兒子,他沒(méi)有了指望,他只有哀嘆:“生孩子不生兒子,遇到緊急情況,就沒(méi)有用處了”。可是緹縈不認(rèn)可,她主動(dòng)提出以自己沒(méi)入官府做奴婢為條件,換取父親的自由。所以說(shuō)她是在和法律傳統(tǒng)抗?fàn)帯E颖粵](méi)入官府為奴婢,一般情況是自身犯罪或者是受父、夫牽連,主動(dòng)提出來(lái)以身為父親抵罪,不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng),也就不是當(dāng)時(shí)的法律傳統(tǒng),緹縈這樣做了,所以說(shuō)是抗?fàn)帯?/p>

        當(dāng)然,緹縈的抗?fàn)幠軌蛞l(fā)一場(chǎng)法律的變革還有一些必不可少的條件,如漢代社會(huì)的開(kāi)明、漢文帝宅心仁厚等等。諸侯國(guó)的太倉(cāng)令算不上大官,一個(gè)小小官吏的女兒為何能夠給皇帝上書(shū)?而這樣一個(gè)小女子的上書(shū)又為什么能夠交到皇帝手上?想想?yún)魏竽軌颉胺Q制”當(dāng)上實(shí)際上的皇帝,漢武帝的母親嫁了人生了孩子還能再嫁給皇帝,就可以知道漢代對(duì)女子的寬容,它既超過(guò)了前人,也為后世整個(gè)封建社會(huì)所不及。緹縈的上書(shū),隱含著對(duì)法律條文的指責(zé),漢文帝看到了緹縈的上書(shū),沒(méi)有生氣發(fā)怒,這不是一般皇帝能夠做到的。漢文帝不但做到了,還從自身尋找原因,并做出了檢討和改變,當(dāng)然是這場(chǎng)變革的主角。不管怎么說(shuō),這場(chǎng)法律的變革是由緹縈上書(shū)救父引起,她的孝心、智慧和敢于抗?fàn)幍挠職饬钊司磁濉?/p>

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