《楊家將》中的“八賢王”，是“賢人文化”的特殊造型。他正氣凜然，仗義執(zhí)言，他至高無(wú)上，震懾昏君權(quán)奸，并總能在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，助楊家將一臂之力。八賢王，簡(jiǎn)直就是“正義的使者”，公平的化身。在此，筆者無(wú)意引經(jīng)據(jù)典，考證“八賢王”在歷史中的真?zhèn)?，單憑歷史常識(shí)來(lái)判斷，我以為《楊家將》中的“八賢王”不可能在王朝現(xiàn)實(shí)中存在。

評(píng)書(shū)和民間唱詞中，一致首肯“八賢王”神通廣大。他“上殿不參王，下殿不辭王，手持金锏，上打昏君，下打讒臣”。由此可見(jiàn)，“八賢王”之所以有神通廣大，是因?yàn)榈玫交实鄣奶卦S，而不管是宋太祖還是宋太宗，可能容忍這樣的“賢人”存在么？任何一個(gè)“九五之尊”，可以安排一個(gè)特殊人物制約別人，卻不可能自戴緊箍，容忍一個(gè)特殊人物監(jiān)督自己。

若照《楊家將》的說(shuō)法，宋太祖趙匡胤臨死前封兒子為“八賢王”對(duì)付弟弟宋太宗趙光義是有可能的，但關(guān)鍵是宋太宗趙光義對(duì)這樣一個(gè)時(shí)常爬到自己頭上行使正義的“賢王”，能容忍多久？史傳后來(lái)宋太宗逼死了“八賢王”，我寧愿相信這段野史，因?yàn)樗匣实鄣谋举|(zhì)、宮廷斗爭(zhēng)的邏輯。從另一個(gè)角度推測(cè)，至高無(wú)上的“八賢王”不可能永遠(yuǎn)賢德。包括皇帝都敢打的“八賢王”，誰(shuí)去制約他自己？他不是不食人間香火的“圣人”，更不可能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。還有，失去制約的利益共同體的歸屬，也很難令賢人公正到底?！稐罴覍ⅰ窌?shū)中暗表，“八賢王”之所以在關(guān)鍵時(shí)刻助楊家將一臂之力，除“正義”之外，還有一層微妙的親屬關(guān)系。楊六郞的夫人柴郡主與“八賢王”如同親兄妹，幫楊家就是幫“妹夫”。這種利益一體化能叫“八賢王”始終不偏不倚么？

在《楊家將》中“智審潘仁美”一章，就很是說(shuō)明“八賢王”的“跑偏”?！鞍速t王”與主審官寇準(zhǔn)一起裝神弄鬼，詐潘仁美伏法?！稐罴覍ⅰ吩髡叩谋疽猓窍胝f(shuō)明“八賢王”的“賢德”，為了“公正的審判”，可實(shí)際上卻恰恰欲蓋彌彰露出馬腳，暴露出“賢人”迫不及待跳出來(lái)干預(yù)審判的“私念”。這等天馬行空的“賢人”，對(duì)潘仁美這樣的奸臣是災(zāi)難，而對(duì)大宋的國(guó)法來(lái)說(shuō)，不也同樣的是任由擺弄嗎？！評(píng)書(shū)《楊家將》中的“八賢王”造型，與其說(shuō)是一個(gè)歷史人物，不如說(shuō)是一個(gè)民間傳說(shuō)的“賢王理想化身”。在民間傳說(shuō)中，他的出現(xiàn)，不僅增加了精彩的情節(jié)，還滿(mǎn)足了國(guó)人崇敬賢人的心理要求。正因如此，這位充滿(mǎn)神秘色彩的“八賢王”，才會(huì)栩栩如生地到處傳頌。不過(guò)，可嘆的是，這個(gè)“完美的八賢王”，滿(mǎn)足的只能是民間的想象。

幼稚的“賢人文化觀”，把治理社會(huì)的希望，完全寄托在個(gè)別“賢人”身上。忠孝仁義禮智信，是“賢人文化”對(duì)入仕者的全面要求。這個(gè)要求把“賢人”定位為十全十美的“完人”，不僅是苛刻的，而且是不切實(shí)際的。定位為“完人”的“賢人”，不單在中國(guó)、包括全世界在內(nèi)，是根本不存在的。任何人都有“七情六欲”，有局限性，如果失去制約，“賢人”不會(huì)有一個(gè)能夠“賢到底”。所以，所謂“完美的八賢王”，寧可行其無(wú)，不可信其有。