董仲舒關(guān)于天和人的關(guān)系是這樣闡述的：他認(rèn)為宇宙的變化和運(yùn)行是有一個(gè)目標(biāo)的，在宇宙中的每一個(gè)事物的生長也有一個(gè)目的就是為宇宙運(yùn)行的目標(biāo)所服務(wù)。他認(rèn)為宇宙這個(gè)總的目標(biāo)就是孕育出人類和建立封建社會(huì)。他還認(rèn)為，人是天的附屬，是整個(gè)宇宙的一個(gè)縮影，因此人在某種程度上來說就是宇宙的精華所在，是凌駕于其他事物的最高存在。

在心理方面，董仲舒認(rèn)為人是有自己的個(gè)性和情感的，就好像天也是有陰有陽一樣。一方面，情感和個(gè)性是一個(gè)人從出生就具備的東西，但是情和性的關(guān)系又是相互對立的，這就與天有陰陽的對立是相同的道理。另外，董仲舒也肯定人天生就有良善的一面，這點(diǎn)還是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的思想。按照董仲舒的思想來說就是：在陰陽這兩個(gè)對立獨(dú)立面之中，陽是占據(jù)主導(dǎo)地位的，而陰則是不占優(yōu)勢地位的。聯(lián)系到人的話，就是個(gè)性是主要的，感情則是次要的，因此人的特質(zhì)顯現(xiàn)出來就是善的部分。

但是在另一方面，董仲舒雖然承認(rèn)人有善良的特質(zhì)，但是他并肯定人生下來就是善良的。上面已經(jīng)說到過，人是有性有情，既有貪念也有仁愛，，因此不能簡單地把人有良善的部分當(dāng)成是人生來就是善良的。這里面的關(guān)系要注意進(jìn)行辨別和區(qū)分。

總得來說，董仲舒的人性論既繼承了先秦儒學(xué)關(guān)于人性的思想，但是同時(shí)又有所創(chuàng)新和突破，形成了自己獨(dú)特的一種關(guān)于人性的思想主張。

董仲舒的思想

在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時(shí)代的需求，會(huì)提出與時(shí)代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢？我們接下來就來看一下董仲舒的思想。

董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五?！薄?/p>

第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時(shí)期。于是董仲舒提出的這個(gè)深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個(gè)時(shí)候開始成為了“正統(tǒng)”思想。

第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類的行為與天道運(yùn)行是有關(guān)系的。人類社會(huì)的興衰會(huì)影響天道，天上也會(huì)通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對人間的統(tǒng)治進(jìn)行評判。本意是為了借助天對帝王的行事進(jìn)行一定的限制。

第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了?！叭V五常”思想自董仲舒提出以來，一直受到歷代君王的重視，在中國一直延續(xù)了兩千多年。它對中國有好的影響，也有壞的影響，我們在繼承這些思想的時(shí)候要取其精華去其糟粕。

董仲舒的思想主張

在中國古代近千年的歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多閃爍著耀眼光芒的學(xué)者和思想家，他們依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)和時(shí)代的變化及變遷，提出了許多適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要和發(fā)展的思想主張，這些主張不僅有利于鞏固統(tǒng)治者的地位，而且對后世也產(chǎn)生了了非常深遠(yuǎn)的影響。在西漢時(shí)期，就有這樣一位著名的思想家，他就是學(xué)識(shí)淵博和治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹麑W(xué)者董仲舒。

董仲舒最重要也是對后世影響最深刻的便是針對當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的需要，提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰(zhàn)國時(shí)的陰陽家鄒衍，他認(rèn)為歷史中朝代和政權(quán)的更替是由五德運(yùn)行來決定的。當(dāng)時(shí)董仲舒對這一理論進(jìn)行了修改，他認(rèn)為朝代的更替是依據(jù)“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)來依循的。

他的第二個(gè)思想主張是提出了朱莫甘娜的“君權(quán)神授”理論。在漢朝以前的歷史中，所有君王的君位都是從祖先那里繼承來的。當(dāng)時(shí)西漢的開創(chuàng)者是一個(gè)平民，他要君臨天下不僅需要軍事和政治上的支撐，更需要一種理論來加以強(qiáng)化他的帝位。董仲舒就因時(shí)制宜提出了這樣一個(gè)理論，他認(rèn)為一個(gè)國君的統(tǒng)治不僅來自于祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權(quán)神授統(tǒng)治權(quán)奠定了理論上的基礎(chǔ)。

第三點(diǎn)就是為人處世方面，提出了“三綱五常”。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V，“五?！眲t是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被后世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會(huì)的基本道德和規(guī)矩。

從當(dāng)時(shí)的情況來說，董仲舒所提出的這些理論無疑是有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，但是從現(xiàn)在的眼光來看，這些理論都是錯(cuò)誤和嚴(yán)重壓抑人的個(gè)性的東西。

董仲舒大一統(tǒng)

在中國儒學(xué)發(fā)展的的歷史上，除了開創(chuàng)者孔子和孟子之外，董仲舒是一個(gè)不得不提的重要人物。他學(xué)識(shí)淵博，滿腹經(jīng)綸，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和詮釋了儒學(xué)思想，并提出了許多對后世影響深遠(yuǎn)的思想主張。其中最主要的主張是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”等重要的思想，這些思想主張都被當(dāng)時(shí)的漢武帝劉徹所采納，起到了非常重要的作用。

我們來看一下“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生背景。當(dāng)時(shí)的漢朝經(jīng)過漢惠帝、漢文帝和漢景帝“休養(yǎng)生息”的政策之后，出現(xiàn)了非常繁榮的局面。史稱為“文景之治”。等到漢武帝劉徹繼位之后，他一方面大力加強(qiáng)中央的權(quán)力，同時(shí)也削弱地方王侯的勢力，同時(shí)大力招募賢才。正是在這種情況下，董仲舒逐漸形成了“大一統(tǒng)”的思想。

董仲舒認(rèn)為構(gòu)成人類社會(huì)的要素是三個(gè)：天、地、人。其中天和地滿足了人的精神生活和物質(zhì)生活。而君主在董仲舒的理論中是天地人三者之間聯(lián)系的唯一紐帶，這點(diǎn)從“王”這個(gè)字可以看出來：“王”是有三橫連在一起的，而這三橫代表的就是天地人三者?！巴酢本褪翘炫蓙砗腿诉M(jìn)行交流和傳達(dá)天的旨意的，因此君主的權(quán)力就是由來自上天的授予。但是另一方面，君主雖然是天所授予的，但是如果他濫用權(quán)力，就會(huì)造成政局的混亂和腐敗，甚至國家的滅亡，因此董仲舒又借助天來限制君主的行為，指出君主如果違背天道，上天就會(huì)給予懲罰。

董仲舒就這樣把天地人和君主聯(lián)系在了一起，既鞏固了統(tǒng)治，又維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。