黑格爾為何贊揚(yáng)侵略者拿破侖這事一直讓人難以相信。因為作為被侵略國家的曾經(jīng)以民族為自豪的知識精英，黑格爾對侵略者拿破侖的評價里所擁有的是超越了簡單民族情節(jié)的人性攀升。在黑格爾對拿破侖的評價中沒有仇恨也看不出憤怒，而是將拿破侖稱之為“馬背上的世界精神”。

黑格爾圖片

世界精神是黑格爾為何贊揚(yáng)侵略者拿破侖的重要原因。耶拿戰(zhàn)役結(jié)束后，帶著法國征服者的姿態(tài)驕傲，拿破侖氣勢非凡的騎馬入城，當(dāng)時的黑格爾不僅沒有身為被侵略國家一員的憤慨，相反他對侵略者敬慕不已。這段故事被稱為德國精英對法國革命的致敬。黑格爾曾說：“我看見拿破侖，這個世界精神正在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個偉大人物時，真令我發(fā)生一種奇異的感覺他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點(diǎn)上他要達(dá)到全世界，統(tǒng)治全世界?！?/p>

在黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書中曾批判法國革命為“破壞的怒潮”，可看似對法國革命毫不贊同的黑格爾對代表法國革命成果的拿破侖卻另有看法，不僅稱贊其為“馬背上的精神世界”，還認(rèn)為其能夠?qū)⒎▏杂衫砟顐鞑サ饺澜?。相對于拿破侖的“征服歐洲”的事業(yè)，黑格爾的世界精神也毫不遜色。時光飛逝黑格爾的世界精神至今都是珍貴的哲學(xué)遺產(chǎn)。黑格爾認(rèn)為能引導(dǎo)乃至改變歷史發(fā)展的偉大人物就是世界精神的代表。了解了這一點(diǎn)，再來看黑格爾為何贊揚(yáng)侵略者拿破侖就容易理解了。

關(guān)于黑格爾出生地

公元1770年8月27日黑格爾生在一個官吏家庭中，這使得他在接受教育等方面占據(jù)了一定的優(yōu)勢。黑格爾出生地是斯圖加特，是其所隸屬的州域的政治中心，很多政府機(jī)構(gòu)都設(shè)立在這里。也是因為這樣的原因使得該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展非常迅速，是德國最知名的城市之一。

黑格爾畫像

斯圖加特作為黑格爾出生地，并不只是誕生了他一個名人，相反因為經(jīng)濟(jì)等的高度發(fā)達(dá)，使得當(dāng)?shù)赜蟹浅６嗳藗兌炷茉數(shù)臇|西。第一臺輕便快速型汽油發(fā)動機(jī)誕生在斯圖亞特誕生，因為這樣的原因從此奠定了斯圖亞特在汽車制造業(yè)方面無法撼動的地位。世界知名品牌的汽車如法拉利等也誕生在這里，從而使得斯圖亞特有了另一個美稱——“汽車搖籃”。除了汽車制造業(yè)發(fā)達(dá)之外，該地區(qū)還是國內(nèi)科學(xué)等研究機(jī)構(gòu)的聚集地，學(xué)術(shù)研究等方面的高度發(fā)達(dá)使得黑格爾在接受教育方面能夠享有更多的優(yōu)勢，這也是他后來成為著名哲學(xué)家的原因之一。

1780年黑格爾就讀于地斯圖加特城文科中學(xué)，隨后他離開了斯圖亞特外出求學(xué)，之后成為了著名的政治哲學(xué)家。當(dāng)然能夠取得這樣的成就——黑格爾出生地斯圖亞特——也就是他小時候求學(xué)的地方對他的栽培是非常重要的。公元1831年黑格爾在柏林大學(xué)擔(dān)任校長，并且長期居住于此，他一生的哲學(xué)研究幾乎遍布人類知識的整個領(lǐng)域。

黑格爾的形而上學(xué)說

黑格爾是公認(rèn)的有史以來世界上最偉大的形而上學(xué)哲學(xué)家，他是一位讓哲學(xué)理論成為科學(xué)的偉人，這種難以實現(xiàn)的理想最終在黑格爾形而上學(xué)的理念中得到了實現(xiàn)，并且結(jié)束了兩千年的哲學(xué)懵懂階段。

黑格爾畫像

黑格爾形而上學(xué)的哲學(xué)理念被黑格爾發(fā)揮的淋漓盡致。黑格爾是最好的形而上學(xué)家，在黑格爾之后沒有任何一個哲學(xué)家能夠做到黑格爾這么恢弘的成就，一個有著龐大的思想體系，還能夠做到合情合理的哲學(xué)家，黑格爾的成就是世界上絕無僅有的。二十世紀(jì)的時候，西方出現(xiàn)了很多流派的哲學(xué)家反對形而上學(xué)，把黑格爾形而上學(xué)作為靶子，激烈的批判形而上學(xué)，但是黑格爾與之前的很多先賢有著很大的不同，黑格爾是將辯證法加入整體的思辨當(dāng)中。

之后馬克思還將辯證中形而上學(xué)的內(nèi)容剔除，變成了馬克思辯證法。所以說黑格爾形而上學(xué)中最重要的便是辯證法，這也是后人們認(rèn)為黑格爾最偉大之處，之后在也沒人能超越他。辯證法在黑格爾的手中達(dá)到了真正的巔峰，他將人的思想解析的清清楚楚，對社會的發(fā)展也進(jìn)行詳盡的推測，因此，黑格爾形而上學(xué)的辯證理論是他整個思想體系的精華所在。以上便是黑格爾形而上學(xué)思想的主要內(nèi)容，他的這一理論不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的反響，還對后來的哲學(xué)家起到了重要的借鑒與參考意義，時至今日仍是哲學(xué)領(lǐng)域不可或缺的一部分。

關(guān)于黑格爾對康德的批判

近代西方哲學(xué)史上最重要最復(fù)雜的理論傳承關(guān)系就是康德與黑格爾的關(guān)系。作為理性主義哲學(xué)和意志主義哲學(xué)的共同源頭的康德哲學(xué)，對黑格爾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？档抡軐W(xué)只是從精神思想的層面去實現(xiàn)了解決道德如何在現(xiàn)實中實踐，而未在外在的社會中去實踐。黑格爾對此做了一個形象的比喻：康德就如同一個想學(xué)會游泳而不下到水中去游泳的人。黑格爾對康德的批判指出：康德哲學(xué)是缺少實踐過程的形式主義哲學(xué)。

黑格爾舊照

在邏輯批判方面，黑格爾對康德的批判指出康德邏輯的哲學(xué)意義為揭示了矛盾的實質(zhì)和必然的看法，以及將這種看法引申為歷史性進(jìn)步的觀點(diǎn)，顯然不過是為了為自己的辨證哲學(xué)開展鋪平哲學(xué)道路.他的這種曲解使得后來西方哲學(xué)家對康德哲學(xué)的理解產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解，后世許多哲學(xué)家對康德哲學(xué)的認(rèn)識都被黑格爾的這個有意的，也可以說是不懷有好意的錯誤解釋所影響。

值得注意的是，哈貝馬斯特在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中特地分析了黑格爾試圖在康德之后為現(xiàn)代性的自我確證重新發(fā)明新哲學(xué)路徑。除了反思和從源于啟蒙原則的理性自身的辯證法入手之外，他并沒有發(fā)現(xiàn)其他的選擇。基于這一背景，我們就能理解在各種主要哲學(xué)文本中都存在著黑格爾對于康德物自體學(xué)說的批判并非是偶然。哲學(xué)自我理解的一次革命性的變化就由這一批判所帶來。