太平天國(guó)失敗以后，有一本書(shū)叫做《江南春夢(mèng)筆記》的，說(shuō)是王后娘娘下轄愛(ài)娘、嬉娘、妙女、姣女等16個(gè)名位共208人;24個(gè)王妃名下轄姹女、元女等七個(gè)名位共960人，兩者共計(jì)1169人。以上都屬嬪妃，都是要和洪秀全同床共枕的。天王府不設(shè)太監(jiān)，所以另外還有許多服役的“女官”。以二品掌率60人各轄女司20人計(jì)算，合計(jì)為1200人。各項(xiàng)人數(shù)加起來(lái)，總計(jì)有2300多名婦女在天王府陪侍洪秀全一個(gè)人。

舉義時(shí)，眼睛雪亮，勇往直前;入京后，塵埃蒙眼，生活糜爛，最終悲劇落幕！

洪秀全是廣東人的驕傲，洪秀全也是廣東人的悲傷。他舉義時(shí)，眼睛雪亮，勇往直前，直搗清皇都，幾乎要把數(shù)千年的皇帝拉下馬;而建都南京后，卻塵埃蒙眼，生活糜爛，最終悲劇落幕！

洪秀全少時(shí)就學(xué)于本村私塾，熟讀四書(shū)五經(jīng)。約從1828年(道光八年)起，屢試不中，思想頗受刺激。1843年一次應(yīng)試落第后，閱讀了基督教布道書(shū)《勸世良言》，將書(shū)中內(nèi)容和六年前一次大病中幻覺(jué)對(duì)照比附，以為幻覺(jué)中所見(jiàn)老者即上帝，自己即上帝派來(lái)拯救中國(guó)以使人們回到信拜上帝之路的使者，并按書(shū)中所言，自行施洗。次年，偕友馮云山等往廣州和附近各縣及廣西貴縣開(kāi)展傳教活動(dòng)，宣傳拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此后兩年間，撰寫(xiě)了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等，譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、墮落，要求人們凈化思想，信拜上帝，以回復(fù)到古代“天下為公”的盛世。1847年春，到廣州美國(guó)傳教士羅孝全的教堂學(xué)道，得讀新、舊約圣經(jīng)，并申請(qǐng)加入教會(huì)，但因口試不合要求未能實(shí)現(xiàn)，旋再赴廣西。時(shí)馮云山在廣西桂平紫荊山區(qū)傳教獲得成功，信徒日增，形成“拜上帝會(huì)”，他被奉為首領(lǐng)。

在廣西，洪秀全與馮云山共同策劃，制定了宗教和道德的戒律“十款天條”和各種儀式，組織和約束拜上帝會(huì)會(huì)眾。由于影響不斷擴(kuò)大，拜上帝會(huì)與當(dāng)?shù)胤饨▊鹘y(tǒng)勢(shì)力發(fā)生沖突，斗爭(zhēng)日劇。其間，洪秀全與馮云山及廣西人楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)形成領(lǐng)導(dǎo)核心，逐漸明確了推翻不信上帝的清朝統(tǒng)治者而另建新朝的目標(biāo)。洪秀全自稱(chēng)天父次子、天兄耶穌胞弟，其余五首領(lǐng)并為天父之子，以堅(jiān)定信徒信心。1850年夏，廣西天地會(huì)群眾的自發(fā)斗爭(zhēng)達(dá)于高潮，清朝在廣西的統(tǒng)治瀕于癱瘓，洪秀全乘機(jī)通知散居各地的信徒到桂平金田村會(huì)合。半年間，會(huì)集萬(wàn)人，編組成軍。1851年1月11日建號(hào)“太平天國(guó)”，稱(chēng)天王。同年，設(shè)官封王，建立各項(xiàng)制度。1852-1853年(咸豐二年至三年)，統(tǒng)帥所編太平軍與清軍作戰(zhàn)，入湖南進(jìn)湖北，沿長(zhǎng)江攻占南京建都(號(hào)天京)，統(tǒng)治長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)。

建都后，洪秀全頒布了《天朝田畝制度》。這一文件勾畫(huà)出他理想中的社會(huì)藍(lán)圖：實(shí)行“凡天下田，天下人同耕”，每人都授與土地，不論男女，照人口均分;以古代《周禮》的制度編組戶口，每二十五家為一“兩”，為管理生產(chǎn)和分配的最基層的組織;每“兩”設(shè)一國(guó)庫(kù)，收成時(shí)，除足本“兩”人戶口糧外均歸國(guó)庫(kù)，每“兩”人戶婚娶彌月所需俱用國(guó)庫(kù)，鰥寡孤獨(dú)由國(guó)庫(kù)供養(yǎng)。這是建立一個(gè)平均的、自給自足的、公有的小農(nóng)社會(huì)的理想模式。但洪秀全的這種構(gòu)想并不很縝密。

1859年輔政的洪仁玕提出《資政新篇》，主張興辦交通、銀行和礦業(yè)等，與《天朝田畝制度》的傾向完全不同，洪秀全也批示同意。以后又重新刊布《天朝田畝制度》，但其中主要內(nèi)容如平分土地等并未實(shí)行。在思想文化方面，洪秀全以上帝為獨(dú)一真神，打擊佛、道異教，在建都天京后又發(fā)起了嚴(yán)禁一切孔孟諸子百家書(shū)籍的運(yùn)動(dòng)，只允許基督教的新、舊約圣經(jīng)和太平天國(guó)編寫(xiě)的書(shū)籍流傳，以圖加強(qiáng)思想統(tǒng)治。楊秀清反對(duì)這一政策，在1854年2月以天父下凡方式肯定四書(shū)、十三經(jīng)及其他古書(shū)的價(jià)值。洪秀全遂下詔刪改四書(shū)等儒家典籍，宣布刪改后準(zhǔn)人民閱讀。但此事迄未完成，終太平天國(guó)之世并未出版改定后的四書(shū)、五經(jīng)，洪秀全本人對(duì)古人古書(shū)的嚴(yán)厲態(tài)度也沒(méi)有改變。與此同時(shí)，洪秀全還提倡文以記實(shí)，反對(duì)浮文典故。

1856年9月，太平天國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。主要問(wèn)題發(fā)生在楊秀清同洪秀全和其他高級(jí)領(lǐng)袖之間。洪秀全雖是天王，但楊秀清掌握了軍政實(shí)權(quán);并常以天父代言人之名，超越洪秀全之上。韋昌輝在洪秀全的默許下(一說(shuō)系奉洪秀全之命)殺楊秀清;又?jǐn)U大事態(tài)，濫殺楊秀清部屬多人。洪秀全在石達(dá)開(kāi)起兵威脅下，殺韋昌輝，以石達(dá)開(kāi)主政。但旋又對(duì)石達(dá)開(kāi)心存疑忌，多方牽制，致石達(dá)開(kāi)于次年帶兵出走，與洪秀全分裂。此次內(nèi)訌，極大地打擊了太平天國(guó)，損傷了實(shí)力。1858年，洪秀全重建領(lǐng)導(dǎo)核心，提拔后起的陳玉成、李秀成、李世賢等為方面軍統(tǒng)帥，自己兼任軍師。但鑒于楊、韋、石事件，家天下思想加重，多任用年幼無(wú)知或才干不足的兄弟子侄，使領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的能力大為降低。1859年，任命新到天京的族弟洪仁玕為“精忠軍師干王”，居于首輔地位。洪仁玕頗具政治資才，但與太平天國(guó)淵源較淺，引起宿將不服。洪秀全遂普遍加官晉爵，以團(tuán)結(jié)人心，雖收到暫時(shí)效果，但卻導(dǎo)致了各將領(lǐng)踞地自雄的局面。