宋襄公位置列五霸之一有兩個(gè)原因：其一在于他確曾主持過諸侯會(huì)盟。齊桓公死后，齊國(guó)霸主之位不存，宋襄公欲繼承齊桓公會(huì)盟諸侯匡扶周室。但宋國(guó)只不過是一個(gè)中等諸侯國(guó)，國(guó)力不強(qiáng)。不過宋襄公有兩點(diǎn)倚仗，一是他素來推行仁義，得到國(guó)人的擁護(hù)，而且在諸侯間也有賢名，算是德高望重之人。二是宋國(guó)的爵位尊貴，由于宋國(guó)是商朝王室后裔立的諸侯，因此位居“五爵”之首的公爵之位，在中原諸侯中算是數(shù)一數(shù)二的，連齊國(guó)都只是侯爵，其它還有如晉侯、燕伯、秦伯、楚子等，按照周朝禮制他以公爵身份統(tǒng)帥諸侯也是說的過去的。

但結(jié)果我們都知道，宋公的盟會(huì)最終以楚國(guó)背信棄義，成王將宋襄公劫持而收?qǐng)?，再接下來的泓水之?zhàn)中襄公又因?qū)橙艘仓v“仁義”的迂腐做法被楚軍擊敗，自己也受傷身死。但是雖然如此，襄公向諸侯發(fā)出會(huì)盟邀請(qǐng)，大部分的中原諸侯也應(yīng)邀前來(除了齊和魯)，等于是承認(rèn)了他的盟主地位，雖說最后會(huì)盟失敗，但他還是可以列為五霸之一的。

另一個(gè)原因就在于對(duì)宋襄公的評(píng)價(jià)了，雖說他事實(shí)上稱霸失敗，也是春秋時(shí)代禮樂崩壞的必然結(jié)局，但后人對(duì)襄公的評(píng)價(jià)并不低。事實(shí)上楚國(guó)也正是因?yàn)橐勒绦U力欺負(fù)禮讓的襄公也最終為中原諸侯所不齒，埋下了城濮之戰(zhàn)被晉侯重耳擊敗的伏筆。五霸之說有兩種，其一認(rèn)為是齊、晉、楚、宋、秦，這是孟子提出的，還有一種認(rèn)為是齊、晉、楚、吳、越，這是荀子主張的。

因孟子講究仁義，所以評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不以成敗，而以其為人來界定，但荀子注重現(xiàn)實(shí)，因此從成敗的角度上主張吳越。但荀子終究沒有成為儒家正朔，因此后世仍以孟子的五霸之說為準(zhǔn)。還有一個(gè)原因在于吳越所謂霸業(yè)并沒有得到中原諸侯承認(rèn)，當(dāng)時(shí)它們雖然興盛一時(shí)，但在中原諸侯眼中仍然是蠻夷之國(guó)。

司馬遷在《宋微子世家》最后的太史公曰里面就品評(píng)了宋襄公，說他雖然因推行仁義而敗于泓，但后人也因此傷感于中國(guó)的禮儀崩壞，以至于這種忠厚的老實(shí)人得到這種下場(chǎng)，因此宋襄以他的“禮讓”得到后人的認(rèn)可，位列五霸。

事實(shí)上，我們現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)評(píng)價(jià)宋襄公總是說他多么愚蠢，多么迂腐，但卻看不到他講仁義絕不是“空談仁義”，而是確確實(shí)實(shí)地將仁義的理念貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，因?yàn)樵谥艽?，按照華夏禮儀和道德要求，確實(shí)是很多地方都有講究的，連貴族出去打獵都要依照禮法，比如不殺幼獸、一箭射中沒射死的傷獸也不能趕盡殺絕，還有諸多禮制的規(guī)定。

這些都體現(xiàn)了我們?nèi)A夏先民是文明禮儀之邦，這些繁復(fù)的周禮正體現(xiàn)了古人處理人與自然的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、諸侯之間的關(guān)系的道德準(zhǔn)則。而在戰(zhàn)斗中不殺老人之類雖說仁義得過分，但按照周禮的精神也是很符合的，要知道，春秋前期的諸侯戰(zhàn)斗都是要下戰(zhàn)書約定時(shí)間地點(diǎn)，然后帶軍隊(duì)雙方列陣完畢，然后堂堂正正對(duì)決，類似于“決斗”這種形式。而絕對(duì)不是春秋后期到戰(zhàn)國(guó)以后的為了勝利無所不用其極。但是，在宋襄公時(shí)代，只有他還謹(jǐn)守著這些古老的禮儀和道德，其他所有人卻已經(jīng)不將這些禮讓的精神放在眼里了，當(dāng)然這也是亂世的必然。

所以我們可以說他天真，也可以說他是一個(gè)理想主義者，但宋襄公絕非“假仁假義”的偽君子。事實(shí)上就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的社會(huì)整體道德水平很低，因此很多時(shí)候很難理解那些真心守衛(wèi)自己內(nèi)心信仰之人，這也是沒有辦法的吧。其實(shí)宋襄公在我看來和孔丘的性格類似，也屬于那種追求理想的浪漫之人，即使碰得頭破血流也不該初衷。也許他們的做法或者主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有些不切實(shí)際，也不能抹殺其可貴之處。