據(jù)《平壩縣志》記載：高峰山寺內(nèi)齋堂地下有一個(gè)藏身洞，洞底有一塊石碑上刻有“秀峰肇建文跡塵知空般若門(mén)。”的銘文，此外，寺中的另一塊石碑上刻有開(kāi)山祖師秀峰收留建文帝的經(jīng)過(guò)。以此，后人推測(cè)此處就是建文帝出家之后的歸宿之地。

建文帝歸隱貴州高峰寺為一種說(shuō)法，還有人認(rèn)為，建文帝出逃之后沒(méi)有去貴州，而是就近在在蘭溪市東山上的一座古寺歸隱，東山又名皇回山，是金華山脈的一支，寺院里的和尚世代口傳建文帝在此削發(fā)隱蹕的傳說(shuō)，并說(shuō)寺院中還保留有建文帝的隱居之處和古碑遺跡。在寺院的大殿內(nèi)，塑的是身穿袈裟的建文帝像，左右兩旁分別為伴帝出家的楊應(yīng)能、葉希賢兩人，殿內(nèi)的后壁繪有建文帝遜國(guó)出逃的路線(xiàn)。此外寺院內(nèi)還保留有建文帝出家后所作的幾首詩(shī)：“百官不知何處去，惟有群鳥(niǎo)早晚朝”;“塵心消盡無(wú)孝子，不受人間物色侵”。詩(shī)中意蘊(yùn)飽含倉(cāng)皇出逃，歸于世外的無(wú)奈和憂(yōu)傷，為建文帝歸隱于此，又添一證據(jù)。

另外，還有一種比較流行的說(shuō)法，就是建文帝從南京城逃出之后，輾轉(zhuǎn)來(lái)到泉州，流落到海外，后來(lái)明成祖繼位之后，派鄭和下西洋，就是為了尋找流落海外的建文帝。傳說(shuō)，建文從密道中逃出京城之后，見(jiàn)前往北方的道路大都被燕王的軍隊(duì)圍阻，因此不得不化妝南下，輾轉(zhuǎn)來(lái)到武昌羅漢寺。羅漢寺的住持達(dá)玄和尚，看過(guò)建文帝的度牒后，趕緊將建文引入寺中躲藏。過(guò)了一段時(shí)間后，建文帝等人見(jiàn)此處易于被燕王的爪牙發(fā)現(xiàn)，他們又在達(dá)玄和尚的指引之下做船前往泉州開(kāi)元寺，然后輾轉(zhuǎn)逃到海外。

據(jù)《泉州開(kāi)元寺志》記載，當(dāng)時(shí)泉州開(kāi)元寺的住持念海和尚正是羅漢寺住持達(dá)玄和尚的弟子。建文帝來(lái)到泉州開(kāi)元寺之后，便隱匿寺中，派人尋找出逃海外的機(jī)會(huì)。終于有一天，他們坐上了一個(gè)阿拉伯商人的貨船，隨行來(lái)到印度尼西亞的蘇門(mén)達(dá)臘島，開(kāi)始在此隱居，據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐娜A人，至今仍在每年農(nóng)歷五月十六建文帝登基那天，舉行隆重的拜“皇爺”之禮。

關(guān)于建文帝的生死和下落自古至今一直眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休，對(duì)于此，每一種說(shuō)法都只能說(shuō)是一家之言，因?yàn)闆](méi)有哪一種說(shuō)法說(shuō)自己有十分確鑿的證據(jù)，說(shuō)歷史事實(shí)就是這樣。也許建文帝的生死與下落真的如其它歷史之謎一樣，是一個(gè)永遠(yuǎn)也解不開(kāi)的千古懸案。